salākabhatta论解说
记录后：即写下后。
强行给予后：即即使他不愿意，也通过强制手段让他接受后。
按一户人家：即按照一户人家的顺序。
指定后：即说了“这个归你，这个归你”之后。
由于远，即使强制后，也应轮流获取的村庄，是轮流获取的村庄。
被安排在寺院轮值的人，是寺院轮值者，即轮流守护寺院的人。
变样：即净信的改变。
成为增益业：即为守护寺院，由僧团给予的额外所得。
在由僧团新学获得时：即每天分配给每个人的两三份游方食，按照同样的方式，在轮到他自己获得的地方，由僧团新学获得时。
交给任何一位现前者后：在此处，**《甘提帕达》**中说：“如果大多数比丘到了界外，应交给任何一位现前者。由于是同类，由一人所得即成为全体所有。若连这样的人也没有，则应自己取用后施与。”
甘蔗汁签：即甘蔗汁做的签。
在**《清净道论》**（清净. 1. 26）中，由于是普遍地说“从僧团所得的无肉食签乃至煮食也都是可以的”，而没有特别区分地说“应这样接受，不应这样接受”，因此，虽然在这里，药等签即使对于常行乞食者也是可以的，但因为是以签的形式被接受的，所以不应接受——此处的意图应如此审察。
因为，如果以签的形式接受的药等签不应被接受，他就不会说“从僧团所得的无肉食签是完全可以的”，而根据“额外所得、僧团食、指定食”等说法（大品. 128），当以签的形式接受而说“我拒绝额外所得”时，被拒绝的只是食物，而非药物。
因为，僧团食等十四种食正是以签的形式而被说为不应接受的，或者，应理解为这是根据持诵《犍度》者的意见而在此处如此说的。
应从最上座开始给予的食物是最上食物。
无论得到或未得到，即得到或未得到。
由于固定的最上食物即使很少也是可能的，所以即使得到了，也说到在第二天领取。
在此处，仅最上食物中的仅字排除了多数的情况。
所谓施食，正是因为指定于寺院、针对寺院而施与，所以才说**“又，未带入寺院……”**等。
在那里，于座堂中：在那个村庄的座堂中。
应带回寺院后领取：这样说了之后，在那天所施的食物，应带回寺院后，按常例领取。
在那个地方：在那个方位区域。
取了那个之后：自己取了那个轮值村的签之后。
由那位：那位将自己的轮值村签给了远行者的比丘，由他。
应在那位尚未越过那里时，领取他的签：因为签只对处于近行界内者有效，所以，在那位远行者尚未越过近行界时，就应将那位远行者所得的签，拿来自己领取。
如果说“在未来的日子”，这里如何能知道那些比丘们的来与不来的情况呢？
因为从各处来的比丘们会聚集在那个村子的集会堂里，所以能够知道他们的来与不来的情况。
“在我们的托钵村”是指在提供饭票供养的施主们的村子。
“前来用餐”是指他们这样想着前来：“大长老独自留在寺院里，必定是把所有的饭票都弄到自己手里占着了。”