波罗提木叉诵出请求的解说
- 在《遮说戒犍度》中，tadahū（《优陀那义释》45）的意思是：在那天，在那日。
Uposathe（在布萨日）在此处：他们在此处住，故为布萨；upavasantī（他们住）的意思是：他们已具足戒或禁食后而住。
因为这个布萨一词，在“我受持具足八支的布萨”等（《增支部》3.71; 10.46）语句中，是指戒。
在“布萨或自恣”等（《大品》155）语句中，是指诵戒等律仪行事。
在“牧牛者布萨、尼乾子布萨”等（《增支部》3.71）语句中，是指禁食。
在“名为布萨的龙王”等（《长部》2.246; 《中部》3.258）语句中，是指施设的概念。
在“今日是十五日布萨”等（《大品》168）语句中，是指日子。
在此处也应视为日子。
因此，tadahuposathe（在那布萨日）的意思是：在那个作为布萨日的日子。
Nisinno hotī（坐着）的意思是：被大比丘僧团围绕，为了诵出教诫波罗提木叉，在那位优婆夷的宝殿中坐着。
然而，坐下后观察比丘们的心，看见一个恶行之人后，（心想：）“如果我在此处坐着，当着此人的面诵出波罗提木叉，他的头将会裂成七瓣。”出于对他的悲悯，便保持沉默。
已过去的意思是已超越、已灭尽。
破晓时分的意思是太阳升起、曙光初现之时。
面带喜悦的意思是面带满足。
破晓已至的意思是，在太阳升起之后，那位上座长老也请求世尊：“尊者，请世尊为比丘们诵波罗提木叉吧。” 在那时，因为“诸比丘，不应在非布萨日举行布萨”（《大品》183）这条学处尚未制定。
阿难，此众会不清净的意思是，由于上座长老三次请求诵波罗提木叉，世尊在说明不诵的原因，理由，动机时，没有说“某某补特伽罗不清净”，而是说：“阿难，此众会不清净。”
然而，世尊为何要如此度过整个后夜呢？
从那时开始，他想要不诵说教诫波罗提木叉，以便揭示其依处事由。
看见了：他是如何看见的呢？
他以自己的他心智，了知那集会中比丘们的心，看见了那个人的破戒心。
然而，因为当看见了心时，具足该心的人即名为被看见，因此说：“具寿大目犍连确实看见了那个破戒的人。”
正如他心智的获得者能了知未来七天中他人的心一样，对于过去也是如此。
破戒的：即无戒的，意思是缺乏戒的。
恶法的：正因为破戒，由于低劣的志向而具有卑劣的本性。
不净的：由于具足不清净的身业等，所以不是清净的。
行为可疑的：看到某种不适当的事，便想“这一定是他做的”，像这样因能引起他人的怀疑，而应被以怀疑来忆念的行为。
或者，看到比丘们因某事而商议时，便自己怀疑：“他们是不是知道了我的所作所为才商议的呢？”像这样因自己的怀疑而应被忆念的行为。
由于应羞耻而应被隐藏之事的造作，他有应被隐藏的行为，故为有隐藏行为的。
由于持有卑劣的沙门外表，不是沙门，故为非沙门的。
在领取筹签等时，当被问及“有多少沙门”时，以“我也是沙门”的邪妄自称，故为自称沙门的。
由于行持非最胜，故为非梵行的。
看到其他梵行者穿着整齐、披着整齐、穿着红花色衣，在村落、城镇等处托钵乞食以维持生计后，自己虽非梵行者，却也以那样的方式行事，并在布萨等场合出现，仿佛在宣称“我也是梵行者”一样，故为自称梵行的。
由于腐臭的业，即戒的败坏，内部已渗入，故为内里腐臭的。
由于通过六门被贪等烦恼的漏流所湿润，故为漏泄的。
由于生起了贪等垃圾，以及应被持戒者所丢弃，故为垃圾般的。
坐在比丘僧团中间的：即如同属于僧团的一员，坐在比丘僧团内部的。
你已被见：意思是“这个人不是正常的”，你被世尊世尊所见”中的“所见”是名词性结构，表达生硬且不符合现代汉语被动表达习惯｜建议：改译为“被世尊看见了”'>所见。
因为这样被看见了，所以你和比丘们之间没有同一羯磨等的共住。
又因为那种共住对你来说不存在，所以“起来吧，贤友”，在这里应如此理解词句的连接。
第三次，那个人依然沉默：即使说了很多遍，他仍然沉默，或许是出于这样的意图：“长老自己会厌离而退出，现在我要知道他们的应对方式了。”
抓住手臂：意思是“世尊和我已经如实见到了他的情况，直到第三次对他说‘起来’，他都不起来，现在是把他赶出去的时候了，不要让僧团的布萨受到障碍”，于是抓住了他的手臂。
从门房赶到外面：从门房、从门殿赶出去，而外面是显示被赶出去的地方。
或者，外门房：意思是也从外门房赶出去，不只是从内门房。
两种说法的意思都是：赶到精舍外面。
插上门栓：意思是安上横门闩和上面的插销，把门牢牢地关好。
乃至到了抓住手臂的地步：其实，在听到“阿难，这个集会不清净”这句话时，他就应该离开了；没有这样离开，那个愚人竟然一直留到被抓住手臂的地步，这是在表示“这真是稀有啊”。
而且应知，这仅仅是责备的稀有感叹。