优波离问论解说
- 在优波离问中应说之事，在义注中已明确开示。
其中，anunayanto的意思是：令其认可，或开示与分裂相称之法，即为了促成分裂，而如此劝导那些应被分裂的比丘们，这就是其含义。
因此他说了**‘ ‘ na tumhākan ’ ’**等语。
- 在具有十八种分类的基事中，十不善业道由于是杂染法、与清净法相悖，故被说为“非法”；同样地，取等也是如此。由于菩提分法具有绝对无过失的性质，故不存在非法性。然而，世尊为了指出以减略或增添的方式宣说，即未如法而说，便是非法性，而说：“‘三种念处’等。”
导向出离的：意思是具足神变地、无有障碍地进行着。
同样地：以此，将“这样，我们的”等所说的意义引摄过来。
应做之业名为法：由于如法而行，故名为法；与此相反者，名为非法。
调伏贪……这名为律，因为调伏、防护、舍断、对治贪欲等，故名为律；与此说相反者，名为非律。
由于事由具足等原因，一切律行为皆不可动摇，故说**“事由具足……这名为律”**。
从其对立面，应知为非律。
因此说**“事由缺失”**等。
犯下那些罪过后，出家身份仍有残余，那些罪过名为有余。
- 在恶趣者等偈颂中（如是语注释 18），因为乐于僧团分裂这类的过失，所以是乐于过失。
由于非法性，在导致分裂的非法事，即僧团分裂这类的非法中安住，所以是住于非法者。
破坏安稳：即从利益中退堕。由于不被四种轭所侵扰，所以阿罗汉果与涅槃名为安稳，然而当他破坏它时，则更不待言。
由于见解与戒律的共住，以僧团之义而称为**僧团，正是由此，以同一羯磨等规定而结合的和合**、共住的僧团，分裂后，即以前面所说的分裂僧团的特征而分裂后。
一劫：即中间劫，也就是寿命劫。
在地狱中：即在无间大地狱中。
僧团的和合是乐（《如是语》注释书 19）因为和合是乐的因的状态，所以和合被称为“乐”，正如“诸佛的出世是乐”（《法句经》194）。
和合者的摄受即通过对和合的随喜而摄受和合者，或者与和合相应的，即为了使他们不破坏和合，而进行的接受、安立、给予助力，这是其含义。
使之和合后即令分裂的僧团或陷入僧团纷争的（僧团）变得和合、团结之后。
一劫即整整一劫的寿命。
在天界喜悦即在欲界天界，以十种方式胜过其他诸天，享受着天界的乐，并因所愿之实现而喜悦、欢喜、嬉戏、游乐。
大德，是否会有破僧者呢等，应按照律藏的原文来理解。
为了说明“在《附随》中，以‘持律第一，僧团以五种方式分裂：以业，意志所驱动的行为及其果报法则、以诵出、以宣布界内、以宣告、以取筹’这样的方式所记载的破僧特征，与此处所说有何差别”，而说**‘然而在《附随》中’**等。
在此，当界内僧团未聚集时，另取别众，已作宣布、宣告、取筹者，或作业，意志所驱动的行为及其果报法则，或作诵出者，既是分裂，破坏，类别，也是无间业。
然而，若以和合想，或以“这是可行的”之想而作者，只是分裂，破坏，类别，不是无间业。
此后，以不足人数而作者，既非僧团分裂，也非无间业。
因为以最终界限而言，在九人之中，凡僧团分裂者，他造作无间业；随顺的非法说者，造作大罪业；法说者则无过失。
此处其余的内容，是显而易见的。
优波离问论释终。
僧伽分裂篇的解释结束。