- 止诤犍度
- 止诤犍度
现前裁决的论述
186-187.
止住犍度——
在列出“非法说者”等六项论母后，以“非法说者说服法说者”等方式阐述了详细内容。
其中，说服：指通过讲述似是而非的理由，使其欢喜并使其知道。
使其审察：指使他那样审察、观察那个意义，利益，目的；
如此做。
观察、反复观察：指使他那样观察那个意义，利益，目的，并且再三地观察；
如此做。
显示、反复显示：这些只是同义词。
以非法平息：因为他以“这是法”等方式使其迷惑并显示非法，因此称为以非法平息。
- 依法平息：因为说法者以“这是法”等方式，无有迷惑地开示法本身，因此称为依法平息。
现前调伏法的解说已结束。
念戒论
- 诸比丘，有这五种合法的忆念调伏的给予：在此，对清净无犯者的给予是一种，对被指控者的给予是一种，对请求者的给予是一种，由僧团给予是一种，依法和合给予是一种，如此共有五种。
然而，这些不能仅凭单一支分获得，因此这仅是宣说而已。具备五支的忆念调伏的给予才是合法的，这是此处的含义。
其中，指控意为谴责。
其余的是显而易见的。
然而，这种忆念调伏只应给予漏尽者，不应给予其他人，乃至连不还者也不行。
而且，只应给予正被他人指控者，不应给予未被指控者。
当给予他之后，指控者的话便无效。
指控者也会落入应被呵责的境地：‘这位是已获得忆念调伏的漏尽者，谁会采信你的话呢？’
念处分别论已结束。
非痴狂羯磨的解说
- Bhāsitaparikkantanti 即：以言语说出的、以身行压倒性的；
意思是：行压倒性之事后而做的。
Saratāyasmā evarūpiṃ āpattiṃ āpajjitāti 在这里，具寿者记得已犯了这样的犯戒，违犯，罪；
意思是：具寿者属于具如此性质的犯戒，违犯，罪。
或者读作犯戒，它的意思是：先犯了之后，后来具寿者记得那犯戒，违犯，罪。
不痴迷羯磨的说明已结束。
多数裁决的讨论
- 以多数决来平息：在此，通过某种行为（如取筹），哪一方的如法说者人数更多，这便称为多数决。
- 在非法投票取筹中，仅此而已的意思是微小的、微不足道的，仅仅是些许争吵而已。
未去而复去的意思是，未前往两三个住处，或者就在那里，未经裁决地处理了两三次。
未忆念而被忆念的意思是，那些比丘们自己忆念了两三次，或者被他人忆念了两三次，这是不存在的。
他知道的意思是，在取筹时，他知道“非法说者占多数”。
但愿的意思是，以这种方式，当筹被取时，他内心的意愿是：“但愿非法说者成为多数。”
在其他两处也是如此道理。
以非法取筹者：持非法说者心想“这样我们就会成为多数”，而各取两根筹。
以别众取筹者：两位持法说者共取一根持法说者的筹，心想“这样持法说者就不会成为多数”。
不依己见取筹者：本是持法说者，心想“我们将依附强大的一方”，而取持非法说者的筹。
在如法取筹的情形中，应反过来理解此义。
如此取筹后，如果持法说者较多；
就应按照他们所说的那样平息该诤事，这样便是以多数决平息了。
这是此处的概要。
详细说明将在后文也出现。
多数派行仪之论已结束。
关于恶作羯磨的讨论
- 不清净者：指具足不清净的身业和语业。
无惭者：指具足故意违犯等无惭特征者。
有非难者：指受到指责者。
如此，依此三支、分、组成部分而有三种工具格，加上“由僧团所作”、“依法、由和合僧团所作”这两种，共为五种，称为恶见调伏羯磨的工具格。
此处其余内容，与呵责羯磨等中所说的方法相同。
而此处，其字面意义如下：因为此人恶行众多，是更恶的补特伽罗，为了对他施行，故称为“恶见调伏羯磨”。
关于恶作比丘的讨论已结束。
关于如草覆地等事的讨论
- 为了粗暴，为了粗暴的意思是：为了粗暴的状态，以及为了粗暴的状态。
为了分裂的意思是：为了僧团的分裂。
所有人应一起集合的意思是：不应偏袒任何人，即使有生病者，也应将其带到那里，一起集合在一处。
应以覆草式平息：在这里，这个业，意志所驱动的行为及其果报法则因为与覆草式相似，所以被称为“覆草式”。
正如粪便或尿液被搅动时，因其恶臭而令人不适，但用草覆盖并妥善遮蔽后，它的香；气味就不会造成困扰；
同样地，那件若寻根究底地去平息，就会导致粗暴、粗暴、分裂的诤事，通过这个业，意志所驱动的行为及其果报法则平息后，就像粪便被覆草式覆盖一样，得到了妥善的平息。因此，这个业，意志所驱动的行为及其果报法则因为与覆草式相似，所以被称为“覆草式”。
- 粗重罪：即波罗夷和僧残。
与在家人相关的：即因以低劣的方式对在家人进行辱骂、贬低、如法地回应时所犯的罪。
- 而且，比丘们，那些比丘已从那些罪中出罪——当这样以覆草法作羯磨后，在羯磨语结束时，凡是在那里聚集的，乃至睡着的、入定的、心不在焉的，所有这些比丘，从受具足戒的界场开始，除了粗重罪和与在家人相关的罪之外，所犯的其余罪，都已从所有那些罪中出罪。
然而，那些互相做“我不认可”的异议行为者，或者与他们一起犯下罪后未到那里者，或者到来后给了同意却离开现场坐在精舍等处者，他们不从罪中出罪。
因此说：
“除了做异议行为者，除了那些不在那里者。”
草覆法等的讨论已结束。
Adhikaraṇa论
- 比丘尼们的侵入：指进入比丘尼们之中。
关于诤论事等的词义，在《恶行过失解释》中已经说过了。
以折磨为目的的言语：指为了令心生痛苦而说的言语；
意思是粗恶语。
其中，那指责：指在那些指责者中，那诽谤。
指责：这是显示方式；
意思是诽谤。
非难、数说：这两者都只是指责的同义词。
一再地沉溺其中：指一再地以身体、心意和言语沉溺于那件事本身；
意思是处于指责的状态。
发起努力的状态：指“我为何不这样指责呢？我就是要指责！”这样地作出努力后而指责。
给予后续力量：指显示了前面话语的原因后，用后面的话语给予力量。
应作性、当作性：在此，应作者即名为“应作事”，应作事的状态为应作性，当作的状态为当作性；
这两者都是僧团羯磨的同义词。
而白羯磨等则是其分类的名称。
其中，白羯磨是指：净化了界内僧团后，征求了应表态者的意愿，在一致和合僧团的同意下，以三次宣告而应作的羯磨。
单白羯磨是指：依上述方式，在一致和合僧团的同意下，以一次白文而应作的羯磨。
白二羯磨是指：依上述方式，在一致和合僧团的同意下，以一次白文和一次羯磨语——如此以白文为第二、一次羯磨语而应作的羯磨。
白四羯磨是指：依上述方式，在一致和合僧团的同意下，以一次白文和三次羯磨语——如此以白文为第四、三次羯磨语而应作的羯磨。
其中，表白羯磨必须在表白后做，不应以动议羯磨等方式做。
动议羯磨也必须在提出一项动议后做，不应以表白羯磨等方式做。
然而，白二羯磨，有表白后应做的，也有不应做的。
其中，结界、解界、施迦絺那、出迦絺那、指示小屋地基、指示精舍地基，这六种羯磨是重大的，不允许以表白羯磨的方式做。
必须在宣说白二羯磨语后做。
其余十三种任命，如分配坐卧处、分配亡者衣等任命，像这样轻的羯磨，即使以表白羯磨的方式做也是允许的。
但不应以动议羯磨、白四羯磨的方式做。
白四羯磨必须在宣说一次动议和三次羯磨语后做，不应以表白羯磨等羯磨的方式做，这是此处的概要。
然而，从详细的角度来说，这四种业，意志所驱动的行为及其果报法则，在《附随》结尾的《业品》中，以“以几种方式失败？”等方式，对这些业的判决，决断，审查已经出现了。
在那里，凡是不清楚的，我们将在《业品》中解释。
如果这样做的话，就不会在不恰当的地方进行注释，而且由于从最初开始就了解了种种业，意志所驱动的行为及其果报法则，将会变得容易理解。
- 诤论诤事的根源是什么等，应依律藏的方式来了知。
- 在**“‘争论之诤事可能是善的’”**等语句中，应依如下方式理解其含义：人们用以争论的那个心识生起即是争论，又因需以平息法处理而称为诤事。
- 关于“罪过之诤事可能是不善的，可能是无记的，没有罪过之诤事是善的”这句话，应理解为是基于某种意图而说的。
因为在诸如挖地等罪过之诤事中，当善心成为其构成要素时，就不能说“没有罪过之诤事是善的”，因此，这不是针对这种构成要素充分的心而说的。
然而，这是针对以下情况而说的。
首先，凡是世间所谴责的罪过之诤事，它绝对只是不善的，对此，不存在“可能是善的”这种分别。
然而，凡是制定戒律所禁止的罪过之诤事，因为只有当人故意地想“我要违犯这条罪过”而违犯时，它才是不善的；但若非故意、或由于无知，因同宿等事而违犯时，它是无记的。因此，针对这种情况，基于故意与非故意的差别，而说了这个分别——
“罪过之诤事可能是不善的，可能是无记的，没有罪过之诤事是善的”。
然而，如果有人说：“以善心生起的，这称为‘罪过之诤论’是善的”，那么，对于无心的，诸如以羊毛垫、清净法等为起因的罪过之诤论，善心也可能生起，而且，在那里，即使存在善心，也不是罪过的构成要素。
然而，通过身表与语表而发动、转起的身业与语业中的任何一种，才是罪过的构成要素，而且，由于它属于色蕴，所以是无记的。
在“知道那”等句中，此处的含义是：凡心成为犯戒的要素，以该心知道依处，知道“我正在违犯”，并以违犯的方式知道、清楚地知道，以违犯的思；意志；动机而思虑、策划，以努力的方式压制、践踏，发送无怖畏、大胆的心，犯下那称为犯戒的诤事，他如此违犯时，那违犯行为，这被称为“犯戒事是不善的”。
在无记的部分，由于没有那种作为犯戒之因的心，由于不知且与违犯的方式一起不知，由于没有作为犯戒之因的违犯思，由于没有故意踩踏，由于没有排除无怀疑之心，对于所犯下的犯行诤事，像这样从违犯而言，那种违犯，这被称为“无记的犯行诤事”。
- 在“此争论并非诤事”等语句中，由于不存在应以灭法处理的诤事性，因此应理解为“并非诤事”，这便是其含义。
诤事论事终。
关于平息诤事之灭止法的讨论
- 以及所有达到羯磨资格的比丘：在此处，应知在四人组行羯磨时，四位比丘为达到羯磨资格者；在五人组行羯磨时，五位；在十人组行羯磨时，十位；在二十人组行羯磨时，二十位比丘为达到羯磨资格者。
- 妥善接受：应妥善地执取后，予以接受。
接纳之后，为了抑制傲慢，即使有“今天我们要清洗资具，今天我们要煮钵”未翻译且使用了术语标记，导致读者无法理解｜建议：译为“钵”'>钵，今天有一个障碍，牵挂”未翻译且使用了术语标记，导致读者无法理解｜建议：译为“障碍”'>障碍，牵挂”这样的想法，也应搁置数日。
- 无尽的言论便会产生：即无量的、从各处而来的话语就会生起。
也有读作“争论”的版本，意思是一样的。
应以断事会来裁决：即应通过白众告知来裁决，或者通过之后所说的白二羯磨来裁决。
然而，由这样被任命的比丘们，应单独坐下，或就在那集会中宣布：“未被任命的其他人不得说任何话”，然后对该诤事进行判决。
- 在那里会有的意思是，在那个集会中会有。
既非来自经的意思是，不是来自法目。
也不是经分别的意思是，对律也不精通。
以文句的影子遮蔽义理的意思是，只执取文句本身，而排斥义理。
当看到持律的比丘们对接受金银、田地等行为进行处罚时，他说：“你们为什么对这些行为进行处罚？‘他不是已经远离接受金银吗？’在经中只是这样提到了远离而已，这里并没有罪。”
另一位说法者，当比丘们因为垂下穿着下衣而被指控有罪时，他说：“你们为什么给他们安上罪名？‘我应当齐整地穿着下衣，这是应当学的。’在这里只是这样提到了学处而已，这里并没有罪。”
- 如同更多比丘们：在此，即使多一位也是更多，更不用说多两位、三位了。
关于平息诤事与止方法的讨论已结束。
三种抽签法之论
- 为了告知：即为了说明。
在秘密投票等之中，对于无惭愧者众多的团体，应作秘密投票；对于有惭愧者众多的团体，应作公开投票；对于愚痴者众多的团体，应作贴耳告知投票。
制作不同标记：将如法说者与非法说者的票，赋予标记后，应使它们彼此不同。
然后，应将所有那些票放入折叠的袈裟中后，依所说的方法收取。
若取坏，应重新取：即说了“票取坏了”之后，应再取，乃至三次地取。
若取好，应宣布：即使如法说者多出一人，也应宣布：“票取好了”。
而且，正如那些如法说者所说，应那样平息那个诤事。
再者，如果乃至三次，非法说者仍然较多，则说“今日非时，明日再议”而起身后，为了分裂无惭愧者的派别，应寻求如法说者一派，于次日应作投票。
这是秘密投票。
然而，在“拿取时，应被说”这一句中，如果僧团长老拿了非法语签，他应被这样告知：
“诸位尊者，您们年长，已届高龄，这对您们是不合适的，而这才是如法语签。”如此告知后，应将另一支签展示给他。
如果他拿了那支，就应给他。
如果他仍不觉悟，那么应对他说：“不要告诉任何人。”
其余的就如已说的方法一样。
公开投票即仅有公开之义。
三种分配筹食的论说已结束。
关于更恶作罪的裁决解说
- 波罗夷之边缘：在此，关于淫欲法，所谓波罗夷之边缘，即是恶作。
在偷盗等（戒中），是偷兰遮。
正在开脱者：即通过说“我不记得了”这样的话来为自己开脱的人。
过度逼迫：即通过“喂，尊者”等言语被过度逼迫。
贤友，我确实记得：为了掩盖波罗夷罪而这样承认。
后来，当他被那人过度逼迫时，在承认了“我确实记得”之后，由于害怕“现在他们会毁了我”，便说**‘我是开玩笑的’**等话。
对此人，应行“觅罪相羯磨”。
如果他将来能持戒，圆满履行义务后，可获得（该羯磨的）解除；如果不能如此，他将成为被灭摈者。
其余一切处，其义自明。
关于更恶者的治罪羯磨的解说已结束。
《止蕴注释》结束。