优波离问经
- 一边是优波离一人，意思是，在如法说的一方，他是一人。
另一边是两人，意思是，在非法说的一方，是两人。
第四人宣布，意思是，他心想“我将分裂僧团”，成为非法说的第四人而宣布；
他劝诱地告知：“并非只有你们有地狱之怖畏，我们也有；并非通往无间地狱之路对我们关闭；我们并非不善，并非不畏惧。
因为，如果这确实是非法、非律、非导师的教言，我们是不会接受的。”以这样的方式，他阐明“非法为法”等十八种破僧之事，这就是其含义。
令人取筹，意思是，在这样宣布之后，他一边说“请取此筹，请认可此事”，一边令人取筹。
一方有优波离，有两方等情况下，也是这个道理。
优波离，如此，既有僧团纷争，也有僧团分裂，是以此已述之方式发生的；
然而，仅凭取筹，僧团并非已分裂。
比丘持律第一，自然状态未改，共住者同一界内，立于同一界中，分裂僧团——在此处，可能存在这样的质疑：“提婆达多如何是自然状态未改的呢？”
在回答之前，首先，他如何不是自然状态未改的呢？因为他指使人杀害了国王，并且造成了流血事件？
对此，我们回答：首先，由于制戒被违背，所以并不存在指使杀害国王这件事。
因为，他的制戒是这样的：“那么，王子，少年，男孩，你杀了父亲成为国王吧！我杀了世尊（宾格），将成为佛陀！”
然而，王子，少年，男孩是成为国王之后，后来才杀死了自己的父亲；
因此，首先由于制戒被违背，所以并不存在指使杀害国王这件事。
再者，关于造成流血事件，世尊并未仅仅因为造成了流血事件这个缘，就宣说他没有能力（证果）；而且，也不能无视世尊的话，就将没有能力（证果）的结论强加于他。
“比丘们，未受具足戒的放血者不应予以具足戒，已受具足戒者应予以摈除。”
然而，这是世尊在僧团被分裂之后所说的，因此，僧团正是以原本的身份被他分裂了。
在将非法说成是法等十八种导致分裂的事中，首先，根据经教的说法，十善业道是法，十不善业道是非法。
同样地，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道，这三十七菩提分法称为法；
而三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九支道，以及四取、五盖、七随眠、八邪行，这些是非法。
在那里，他们拿取了任何一个非法部分后，心想：“我们将把这个非法变成法；
这样，依靠我们的师门，我们的师门将会是导向解脱的，而我们也会在世间出名。”他们如此宣说那个非法为“这是法”，这就被称为“将非法显示为法”。
同样地，在法的诸类别中拿取一个后，宣说“这是非法”，这就被称为“将法显示为非法”。
然而，依律的教导方式，以真实的事情指责、提醒后，依其承认而应作的行为，称为法；以不真实的事情，不指责、不提醒，在不承认的情况下应作的行为，称为非法。
依经教的方式，贪的去除、嗔的去除、痴的去除、防护、断除、审察，这称为律；贪等的未去除、未防护、未断除、未审察，这称为非律。
依律教的方式，事的成就、动议的成就、羯磨语的成就、界场的成就、大众的成就，这称为律；事的不成就……大众的不成就，这称为非律。
按照经教的方式，四念处……八支道，这是如来所说、所讲的；
三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九支道，这是如来未说、未讲的。
按照律教的方式，四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕，这是如来所说、所讲的；
三波罗夷、十四僧残、三不定、三十一舍堕，这是如来未说、未讲的。
按照经教的方式，每天进入果等至、进入大悲等至、以佛眼观察世间、根据事由宣说经典、讲述本生故事，这些是惯常的行为；
不是每天进入果等至……乃至……不是讲述本生故事，这些不是惯常的行为。
按照律教的方式，受邀请后住雨安居，告知邀请者后出行游方；自恣后出行游方；先与客比丘作款待，这些是惯常的行为；
不做这些惯常的行为，就称为非惯常的行为。
依经的方式，四念处……乃至……八支道，这是已制定的；
三念处……乃至……九支道，这是未制定的。
依律的方式，四波罗夷……乃至……三十尼萨耆波逸提，这是已制定的；
三波罗夷……乃至……三十一尼萨耆波逸提，这是未制定的。
“不知者、无盗心者、无杀意者、无出罪意者、无释放意者无犯”，于各处所说，此即名为无犯。
“知者、有盗心者”等，依此理趣所说，此即名为犯戒，违犯，罪。
五罪聚名为轻罪，二罪聚名为重罪。
六罪聚名为sāvasesāpatti，一波罗夷罪聚名为anavasesāpatti。
二罪聚名为duṭṭhullāpatti，五罪聚名为aduṭṭhullāpatti。
而且，在这里，将法宣说为“这是非法”者，名为将“法”宣说为“非法”。
将非律宣说为“这是律”……（中略）……将非粗罪宣说为“这是粗罪”者，名为将“非粗罪”宣说为“粗罪”。
如此，将“非法”宣说为“法”……（中略）……或将“非粗罪”宣说为“粗罪”之后，获得朋党，在同一界内别众举行四种僧羯磨中的任何一种僧羯磨者，名为破僧。
因此，这样说：
“他们以这十八种事进行拉拢……’等。
其中，拉开是指将众人拖拽、分离、推到一边。
驱散是指极度地彰显，使其变得分散，这样做。
单独地是指分开。
持律第一，到此程度僧团即已分裂，如此，在十八种破僧事中，指出任何一种事，以此等理由说服‘接受这个，喜欢这个’，令人取筹（投票），在单独进行僧团羯磨时，僧团即已分裂。
然而，在《附随》中说：‘持律第一，以五种方式僧团分裂’等，这与这里所说的僧团分裂的特征，在意义上并无差别。
我们将在那里阐明它没有差别这一点。
其余各处都是显而易见的。
优波离问经讲述完毕。
僧团分裂篇的解释已结束。