- 七百犍度
- 七百犍度
十事论
- 在七百（章节）中——以比丘之数的意思是，以比丘之数，即计算比丘后，将份额置于相应数量中的意思。
大云的意思是，在降雪之时，雪云。
被无明笼罩者，即被无明覆盖者。
人，即男子。
他们欢喜、渴望可爱的形象，因此是喜爱可爱形象者。
无智者，即不了知者。
因贪欲之染而有尘垢者。
如同野兽一般，故为野兽。
与引导一起，故为有引导者。
他们增长坟场，即一次又一次地舍弃身躯，增长坟场之地。
如此增长着，他们便招来可怕的再生。
- 贤友，我们做了恶事，意思是：贤友，我们做了恶事。
- 你以何种住处为地 在这里，地 这是地。
据说，具寿一切欲表达亲切，便这样称呼新学比丘们。
以筏住处
即，以浅显的住处。
- 在舍卫城的经分别中，怎样是在经分别中被禁止的呢？
在那里，说了“储存物是指今天接受、他日（受用）”之后，又通过说“作储存者，有非储存者想，嚼食或啖食，犯波逸提罪”时，这就是被禁止的。
在那里，有些人这样认为：“若比丘……储存的嚼食或啖食”是这样说的，而这盐因是终生药故，不成为储存状态。
接受了无盐的肉食后，与盐一起受用，那正是当日接受的，因此，根据“比丘们，与终生药一起的时限药，当日接受的，在适时允许，在非时不允许”的说法，这里应以突吉罗罪。
他们应该被这样说：
“根据你们的见解，也不应有突吉罗罪，因为这里不是终生药是当日接受的，只是时限药是当日接受的，而且它不是在非时受用的。
或者，如果你们根据‘非时不允许’的说法而认为是突吉罗，那么，对于在非时食用混有终生药的时限药者，应没有非时食波逸提罪。
因此，不应只取字句，应审察义理。”
在此，其含义是：如果当日接受、可储存终生的终生药与当日食混合后味道混合，它便只属于当日食的范畴。
因此，根据“若有比丘在非时食用嚼食或啖食”这条学处，在适时允许，在非时不允许。
在这里，并非仅凭“不允许”一语便犯突吉罗。
正如终生药，若在当日接受后与当日食混合而味道混合，在非时便不允许，会招致非时食波逸提。
同样地，即使是今日接受的食物，若在次日与当日食混合而味道混合，也不允许，会招致蓄食波逸提。
即使不知道“这是储存起来的”，也不能免于犯戒。
因为这是这样说的：
“于蓄食事中，若作非蓄食想，而嚼食或啖食嚼食或啖食，犯波逸提。”
因此，对于“在哪里被禁止”这个问题，回答是：“此清净之解答在舍卫城的经分别中。”
在王舍城，与布萨相关之事，这是针对“诸比丘，不应在一个住处指定两座布萨堂；
若有人指定，犯恶作”而说的。
违越律制时犯恶作，是指违越了“诸比丘，不应在一个住处指定两座布萨堂”这条律制时，犯恶作。
在瞻波篇的律事由中，这是针对“诸比丘，若以非法作成别众羯磨，则非羯磨，且不应作”等，在瞻波犍度中出现的律事由而说的。
某些情况是允许的——这是针对如法的惯例而说的。
犯应剪裁罪——在《经分别》中，有提到：“所谓坐具，是指有边的。”因此，在两张善逝张手之上，只允许超出刚好一张手。
如果没有那一张手而制作那个尺寸，就会导致这个结果——
“若超过它，则犯应剪裁罪。”
因此，当被问到“犯什么罪”时，他回答：“犯应剪裁罪。”
意思是，犯了在应剪裁学处中所说的波逸提罪。
其余各处，意义都是显而易见的。
十事论已毕。
在《一切欢喜》——律藏的注释中
七百犍度的注释已结束。
已说摄于二组的、有二十二种分类的；
在教法中，诸篇章是舍弃五蕴之苦者的。
正如对他们他们功德的描述那样，排除障碍而圆满成就；
愿众生与善相关的期望得以成就。
《小品》注释完毕。