关于接受坐卧处的谈论
- 床铺：是指床铺的位置。
按床位分配：即按床位来划分，意思是：在入雨安居当天宣布时间后，允许每位比丘领取一个床位。
按床位分配时：即按床位被分配时。
床位超出：即床位有多余。
对于精舍等也是如此类推。
额外份额：即再给另一份。
当比丘人数过少时，每位比丘应分得两、三间僧房。
不应勉强给予：即不应在不愿意的情况下给予。
其中，在入雨安居当天领取了额外份额后，对于后来者，不应出于自己不情愿而给出那份额外份额。
然而，如果领取者出于自愿，给出那份额外份额或最初份额，则是可以的。
站在结界外者：指站在近行界之外者。
然而，在近行界之内，即使站在远处，也是可以获得的。
取了坐卧处后：指在入雨安居日的当天取了之后。
一切时皆遮止：指过了四个月后，即使在非雨安居的时期也遮止。
在三种坐卧处的取得中，最初的和最后的——这两种取得是固定的。
在中间解雨安居者的住所执取中，有如此判定：在一座寺院中，有一处能带来大供养的住所。
住所的拥有者们，以一切资具恭敬地侍奉前来入雨安居的比丘，邀请之后，在他离开时，给予许多比丘的资具。
大长老们也从远方而来，在入雨安居日执取那所大供养的寺院，安乐地居住，雨安居结束后，取得供养后离去。
原住者们心想：“我们得不到这里产生的供养，总是客居的大长老们得到，就让他们来照料它吧。”即使寺院破败了，也不看顾。
世尊为了照料那住所，说道：“在自恣日过后一天，为了来年的雨安居，应取得中间解雨安居者。”
在让他拿取时，应告知僧团长老：
“尊者，请拿取寺院内的空闲坐卧处。”
如果他拿取，就应给予；
如果不拿取，就以同样的方法，从下座长老开始，谁拿取，就应给予他，乃至沙弥也应给予。
他应在八个月内维护那个坐卧处。
在屋顶、墙壁、地面上，若有任何破损或开裂之处，这一切都应予以修复。
以诵经、问答等方式度过白天后，夜晚住在那里也是可以的。
夜晚住在精舍，白天在那里度过也是可以的。
日夜都住在那里也是可以的。
在冬季或夏季到来时，不应拒绝年长的比丘们。
然而，在入雨安居日到来时，如果僧团长老说：“请将这个坐卧处给我”，他不能得到。
在说明“尊者，这个寺院内的空闲处已被一位比丘拿取并维护了八个月”后，不应给予。
在八个月内，它已被那位维护的比丘所持有。
然而，在某个住处，他们一年布施两次资具，每隔六个月，不应接受这种间隔布施。
在某个住处，他们布施三次，每隔四个月；或在某个住处，他们布施四次，每隔三个月，不应接受这种间隔布施。
因为正是通过资具，它才能得到维护。
然而，在某个住处，他们一年仅布施一次众多资具，这种间隔布施可以接受。
以上是雨安居期间，首先以入雨安居日为基准，在圣典中出现的接受住处之论。
然而，这所谓的卧具分配有两种：在冬季和夏季期间，以及在雨季安居期间。
其中，在冬季和夏季期间，有些客比丘在午餐前到来，有些在午餐后、初夜、中夜或后夜——无论他们何时到来，就在他们到来之时，应让比丘们起身，给予坐卧处。
没有所谓的不适时。
然而，分配坐卧处者应当是明智的，应保留一两处床位。
如果在非时有一两位长老到来，应对他们说：
“尊者，若从一开始就让人起身，所有比丘的行李都会被搬动，陷入混乱，你们就住在我们居住的地方吧。”
然而，当有很多人来时，应该让（先到的比丘们）起来，按顺序给予。
如果每个院落足够，就应该每个院落给予。
在那里，火堂、长厅、圆坛、花环堂等所有一切都归属于分配到该院落的比丘。
这样还不够时，应该按楼层的划分来分配。
楼层不够时，应该按房间的划分来分配。
房间不够时，应该按床位的划分来分配。
床位不够时，应该按床铺位置的划分来分配。
床铺位置不够时，应该以一个凳子位置的标准来分配。
然而，不应分配比丘仅能站立的空间。
因为这不能称为坐卧处。
然而，当凳子位置也不够时，应该轮流分配一个床铺位置或凳子位置，并对三位比丘说：“尊者，请休息吧。”因为不可能在寒冷季节整夜待在露天处。
大长老应在初夜休息后出来，对第二长老说：
“贤友，请进这里来。”
如果大长老贪睡，不知道时间，应该咳嗽、敲门后说：“尊者，时间到了，寒冷正在侵袭您。”
他应该出来，给予空间；不允许不给。
第二长老也应在中夜休息后，以如前所述的方式给予其他人空间。
贪睡者应如前所述的方式被叫起来。
如此，一个床铺位置在一夜中应给予三个人。
然而，在阎浮提，有些比丘认为：“所谓坐卧处，即床铺位置或凳子位置，某种对某人合适，对某人不合适。”因此，无论是否有客比丘到来，他们每天都分配坐卧处。
这称为适时分配坐卧处。
然而，在雨安居期间，有客比丘的义务，有住寺比丘的义务。首先，客比丘若想离开自己的住处，前往他处居住，不应仅在入雨安居的当天去那里。
因为那里的住处可能拥挤，或者乞食之行不顺利，他因此不能安乐居住。
因此，当可如此说时：“现在大约还有一个月就是入雨安居日了”，应进入那座寺院。
在那里住上大约一个月，如果是为求诵经者，观察诵经的完备性；如果是为求业处者，观察业处的适合性；如果是为求资具者，观察资具的利得，如此在雨安居期间将能安乐地居住。
从自己的住处去那里时，不应触恼行境村，也不应对那里的人说：
“依靠你们，我们没有筹饭等、粥、硬食等或雨安居衣；这是塔庙的资具，这是布萨堂的，请接受这钥匙和针，这是你们的寺院。”
然而，应整理好住所，收拾好木制器具和陶器，完成出行义务后再出发。
这样出行时，也不应让年轻比丘们拿起钵和衣的包裹，让他们拿着油筒、拐杖等，自己撑着伞、示现自己地从村门口走，而应隐蔽地走林间小路。
如果没有林间小路，不应践踏灌木丛等而行，而应完成出行义务，切断思虑，以清净心依出行仪轨而行。
然而，如果道路经过村门口，人们看见他带着随从经过，心想“像我们的长老一样”，便跑上前说：“尊者，您带着所有资具要去哪里？”如果他们中有人这样说：
“这是入雨安居的时节，比丘们会去那些在雨安居期间能获得常行乞食和衣物的遮蔽之处。”
听了他的话后，如果那些人说：“尊者，这个村子里的人们也享用和穿着，请不要去别处。”然后召集朋友和官员，大家商议后，在寺院里安排了常行供食义务、筹饭等以及雨安居衣，并请求道：“尊者，请就住在这里吧。”那么，接受这一切是合适的。
因为这一切都是如法的且无过的。
然而，在《库伦达》中说：“当被问‘去哪里’时，回答‘某处’后，若被问‘为什么去那里’，应说明原因。”
但在这里，这两种情况都因心清净而无过。
这称为客比丘义务。
而这是常住比丘的义务——常住比丘们应提前打理好精舍。
破损和裂缝之处的修补以及涂抹修缮都应做好。
夜间停留处、日间居所、厕所、小便处、精勤堂、寺院道，这些全部都应打理好；支提上的粉刷工作、矮栏杆的涂油、床和椅子的整理，这一切也都应做好——
“想要安居的人来了之后，进行简要说明、遍问、业处、精勤等，将能安乐地居住。”
准备工作完成后，应从阿沙离月满月日白半月的第五天开始，询问安居衣。
应在哪里询问？
从通常能得到（安居衣）的地方。
然而，对于那些以前未曾给予的人，不应（向他们）询问。
为什么应询问？
因为人们有时给予，有时因饥荒等灾祸而不给予。
在那里，对于那些将不给予的人，若不询问而（精舍）被接受后，已接受（精舍）的比丘们会有利养障碍，因此，询问后才应接受；询问时应说：“你们接受安居衣的时间临近了。”
如果他们这样说：“尊者，今年我们被饥荒等灾祸所困扰，不能给予。”或者：“我们将比从前所给的，给得更少。”或者：“现在棉花容易得到，我们将比从前所给的，给得更多。”应注意这些（话），然后根据相应的情况，为那些比丘们，在各自的住所，接受安居衣。
如果人们说：
“我们谁的雨安居供养轮到哪位比丘，那位比丘应令人备好三个月的饮用水，应修整通往寺院的路，应修整塔院和菩提树院，应给菩提树浇水”，轮到哪位比丘，就应告知哪位比丘。
然而，若某个村庄在离开寺院后处于一由旬或二由旬的距离，那里的人们将寄存的资具存放后，确实将雨安居供养品给予寺院，那么，即使不问那些人家，为他们的住处履行义务而居住的比丘，也应令其获得雨安居供养品。
但是，如果一位粪扫衣比丘住在他们的住处，他们来到寺院见到他后，说：“我们把您的雨安居供养品给您”，他应向僧团说明。
如果那些人家不想给僧团，说：“我们只给您”，应告诉那位同法比丘：“请履行义务后接受吧”。
然而，这对粪扫衣比丘是不如法的，因此，在以信心所布施的雨安居衣的场合，应询问施主们。
然而，在寺院所得（供养）中，应询问净人们。
应如何询问？
“诸位贤友，僧团会有覆盖用的布资具吗？”
如果他们说：
“尊者，会有的，我们将给每人九肘长的衣料，请接受有雨安居衣的寺院吧”，则应接受。
即使他们说：
“没有衣料；
但是有资具，请接受（寺院）吧，尊者”，即使有资具，也完全可以接受（寺院）。
因为从净人们手中以“请使用如法物品”的方式所布施的资具中，凡是如法的，一切皆可使用。
然而，在此处，为了钵食之目的或为了生病资具之目的而指定布施的，那些将之转为衣资的比丘们，为了僧团的善好，应作白后，再转为衣资。
为了坐卧处之目的而指定布施的，成为重物。仅以衣的名义，或以四资具的名义布施的，对于将之转为衣资的比丘们，没有白事的工作。而在作白事时，应仅以个人的名义作，不应以僧团的名义作。
以金银的名义，或以生谷的名义，白事是不允许的。
以净物的名义，以及仅以衣、米等的名义，是允许的。
然而，那应如此作——
“现在食物易得，钵食易得，比丘们却为衣而辛苦。将如此分量的米分转为比丘们的衣，是合意的。”
“生病资具易得，或者没有病人。将如此分量的米分转为比丘们的衣，是合意的。”
如此观察衣资后，在分配坐卧处的时间宣布时，僧团聚集后，应选任一位坐卧处分配者。
而经中说，选任的僧团应选任两位（比丘）。
因为这样，新学比丘将为较年长比丘，而长老比丘将为新学比丘分配。
然而，在大的、如同大寺的寺院中，应选任三、四位人。
但在《库伦达》中说：“选任八位乃至十六位人也是合适的。”
他们的选任，通过kammavācā或通过apalokanakamma，都是可以的。
那些被指定的比丘们应当检查坐卧处。这些是非坐卧处：塔庙、菩提树屋、佛像堂、扫帚库房、柴火库房、厕所、砖砌厅堂、工匠厅堂、门楼、饮水堂、路边休息处、池塘边休息处。这些是坐卧处：寺院、半覆屋、殿堂、楼阁、石窟、凉亭、树下、竹林丛。应当分配那些坐卧处。
分配时，应当按照此章节中已开示的方法：“先计算比丘人数，再计算床位”，然后进行分配。
如果有两种衣资，即僧团的衣资与由信心布施的衣资，比丘们想先拿取其中哪一种，就先分配那种，从它确定下来之后，再分配另一种。
然而，如果按僧舍区域分配住所时，因比丘们不足，某一僧舍区域获得大供养，得到十件或十二件衣，那么，应将其分配后，放入其他无所得的住处，也应使其他比丘们接受——大善见长老如此说。
然而，大莲花长老却说：
“不应这样做，因为人们是为了守护自己的住处而供养资具，因此，其他比丘们应进入那里应进入那里。”
然而，如果在此情况下，大长老反对：
“贤友们，不要这样分配，请遵循世尊的教导，因为世尊曾这样说：
‘比丘们，我允许按僧舍区域分配。’”对他的反对不予理会，而应说服他：“尊者，比丘众多，资具稀少，应作照顾。”然后，理应分配。
然后，由被选出并受指派（令其接受）的比丘前往大长老处后，应如此说：
“尊者，您的卧坐具到达了，请接受资具，请记持。”
“贤友，某家族的资具和某卧坐具到达我处了吗？”“尊者，到达了，请接受那卧坐具。”“贤友，我接受。”这样，便成为已接受。
然而，如果当说“您们已接受了吗，尊者？”时，他说“我已接受”；或当说“尊者，您们将接受吗？”时，他说“我将接受”，大长老说：“成为未接受。”
但大莲花长老则说：
“无论是过去时的言语、未来时的言语或现在时的言语，在此，仅是生起念、仅是作执取这一点才是准则，因此，那确实已成为接受。”
即使那位粪扫衣比丘拿了住处后放弃资具，此资具也不应放入其他住处。
就在同一院落里，在火堂、长堂或树下，可以让他人拿取。
粪扫衣比丘会想“我要住”而照料住处，另一位会想“我拿资具”，由于这两种原因，住处将会被照料得更好。
然而在《大筏》中说：
“当粪扫衣比丘为了居住而拿取住处时，分配住处者应该说：
‘尊者，这里有资具，那应该怎么办？’
他应该说：‘你让（他）在下面拿取另一个吧。’
然而，如果他什么也没说就住下了，并且在已安居者的脚下放置布块，这是可以的。
如果他们说‘我们给雨安居衣’，那属于在那个住处度过雨安居的比丘们。”
对于那些没有住处的人；
他们只给资具，他们的资具可以在无雨安居衣的住处中拿取。
人们建造了佛塔后，会分配雨安居衣，佛塔属于非精舍，应在它附近的树下或凉亭等处，连接后分配。
那位比丘应当照料塔庙。
对于菩提树、菩提屋、座位屋、放扫帚的架子、放柴薪的架子、厕所、门厅、饮水台、放齿木的架子等，也是同样的道理。
然而，食堂就是精舍，因此，可以将其划分给一人或多人后分配，这一切在《大护持》中有详细说明。
然而，负责分配坐卧处的人，应从新月后第一天的黎明开始，直到下一个黎明破晓为止进行分配，因为这正是分配坐卧处的时间范围。
如果清晨刚分配好坐卧处，就有另一位以寻思游行的比丘前来乞求坐卧处，应对他说：“尊者，坐卧处已经分配了，僧团已入雨安居，此处令人愉悦，请在树下等您所希望的任何地方居住吧。”
入雨安居的比丘们，在安排好雨安居期间固定的义务之后，应被吩咐：“请制作扫帚。”
如果竹竿和竹条容易获得，每人应制作五六把短柄扫帚，或两三把长柄扫帚。
如果难以获得，则应制作两三把短柄扫帚和一把长柄扫帚。
沙弥们应每人捣碎五把火炬。
居住处应用赭石色汁液涂抹。
而且，比丘们应当被这样教诫：
“不要说争论性、离间、粗恶的话语，要日日省察诸戒，不失四重防护，多修习业处而住。”
应告知嚼齿木的仪规；当礼敬塔庙或菩提树时，或供养香花时，或将钵放入袋中时，不应说话；应告知乞食的仪规：
“在村落内，不应与人们谈论与资具相关的言论或与教法不相应的言论；应守护诸根；应圆满履行犍度仪规及众学仪规。”像这样，即使很多，也应告知导向解脱的言论。
然而，在后雨安居入雨安居之日，如果敲钟集众后，在僧团聚集时，有人拿来一块十肘长的布料，布施雨安居衣，那么，如果客比丘是僧团上座，就应该给他。
如果他是新学比丘，应由一位被选任的比丘对僧团上座说：
“尊者，如果您愿意，请放弃先所得之份，接受这块布料吧。”如果他不愿放弃，就不应该给他这块布料。
但是，如果他放弃先前所得的那份而接受这块布料，就应该给他。
按照同样的方法，从第二上座开始，依次轮换，直到到达客比丘应得之位时，就应该给他。
如果前安居入雨安居的比丘们得到了两块、三块、四块或五块布料，那么，对于每一块得到的布料，都应按照同样的方法让先得者放弃先得之份，直到与客比丘所得份额相等为止，就应该这样分配。
然而，当客比丘得到相等的份额后，剩余之份应该在上座座位上分配。
当有现前利得时，可以制定规约，按常住次第来领取。
如果发生饥荒，在两次入雨安居日，入雨安居的比丘们因乞食而疲惫，说道：“贤友，住在这里我们全都疲惫不堪，我们分成两部分就好了，那些有亲戚邀请住处的人，让他们在那里住下，在自恣时回来取自己应得的雨安居衣吧。”在他们之中，那些在那里住下并在自恣时回来的人，征求同意后，应将雨安居衣给他们。
因为即使接受，他们也不是雨安居衣的主人；即使抱怨，住寺者也不能不给。
然而在《库伦达》中说：
“应制定协议：
‘我们这里的粥和食物不够所有人，你们去同派别之处住下再回来，将会得到你们应得的雨安居衣。’
如果有一人反对，则被妥善反对；
如果不反对，则协议善成。
之后，对那些在那里住下后回来的人，征求同意后应给予，在征求同意时不得反对。”
又说道：
“如果在入雨安居者中，有些人得不到雨安居衣时，比丘们制定协议：
‘将已过雨安居者的雨安居衣和现在产生的雨安居衣给这些人，我们同意。’这样制定协议后，就如同已被接受一样，每当产生时，就应只给他们。”
他准备了三个月的饮用水，清扫了通往寺院的路、塔院和菩提树院，给菩提树浇了水之后，即使去往他处，即使还俗了，也依然得到雨安居的分配。
因为那（供养）是他以类似酬劳的方式确立的。
然而，如果是僧团的（物品），通过作告知羯磨（apalokanakamma）而获取的，即使在雨安居期间还俗了，也依然得到。
但据说，作为资具（paccaya）而分配获取的，则不能得到。
如果一位已过雨季安居、准备远行的比丘，从常住比丘手中拿了某种净物后，说：‘我的雨季安居衣已送到某家，请你们去取那件袈裟吧’，然后在他所去的地方还俗了，那么那件雨季安居衣就归僧团所有。
然而，如果他当着人们的面，让施主们当面承诺布施后离去，他就能得到。
当有人说：‘我们将这件雨季安居衣，给予在我们住处中住过的比丘’时，那件衣就属于那位被安排接受它的比丘。
然而，如果住处的所有者出于喜爱，他的儿女等晚辈拿来了许多布料，说：‘我们把这些给予我们的住处’，那么，其中应当只给那位入雨安居的比丘一件衣，其余的布料归僧团所有，并应按雨季安居衣的分配次第来分发。
如果没有分配次第，则应从上座开始分发。
当人们因为对那位在住处中入雨安居的比丘生起净信，而拿来许多布料，说：‘我们把这些给予住处’时，也适用同样的分配方法。
然而，如果他们把这些布料放在他的脚边说：‘我们把这些给予这位比丘’，那么这些布料就只属于他。
在一户人家有两件雨安居衣——第一份被沙弥取走了，第二份放在长老的座位上。
他派人送去一件十肘长、一件八肘长的衣，说：“请将雨安居衣给予已到达的比丘们。”拣选后，将好的那份给了沙弥，随后的那份应放在长老的座位上给予。
然而，如果他把两位都请到家中，供养饭后，亲自放在他们脚下，那么谁得到哪一份，那一份就属于谁。
从此以后，是出自《大护持》的说法——
“在一户人家，年少的沙弥获得了雨安居衣，如果他问：
‘我们的雨安居衣是给谁的？’不应说‘是给沙弥的’，而应说‘布施的时候你就会知道’。到了布施那天，应恳请一位大长老去取回来。
如果那位应得雨安居衣的人还俗或去世了，而人们问：
‘我们的雨安居衣是给谁的？’应如实告诉他们。
如果他们这样说：
‘我们给你们。’那么，这衣就归那位（告知实情的）比丘所有。
如果他们是给僧团或给别众，那么这衣就归僧团或别众所有。
如果入雨安居的比丘们纯粹是粪扫衣者，那么送来的雨安居衣应做成住所的必需品而存放，或应做成枕头等物。”
这是常住比丘的义务。
关于接受坐卧处的讨论已结束。