- 瓦塔犍度品。
- 瓦塔犍度品。
客僧义务论
- 在义务犍度中，现在我将进入寺院，以此指示了近行界附近的区域；
因此，到达近行界后，应做脱鞋履等一切事务。
拿了：用鞋拔拿了鞋。
退回：集合。
应解开：应铺开。
应问行处：“行境村落是近还是远，遥远？应于清晨早早地去乞食，还是于日间较晚时去？”应这样询问乞食的情况。
非行处，是指邪见者的村庄，或食物被限定的比丘所在的村庄；
在那里，只给一位或两位比丘食物，这也应询问。
应问饮用水和用水：“在这池塘里，人们只是饮用其水，还是也作沐浴等用途？”应这样询问饮用水和用水。
在某些地方有猛兽或非人，因此应问：“应在何时进入，应在何时出来？”以及僧团的规约。
站在外面，是指当向外走出时，为蛇或非人等让出道路后，站在外面，应当观察（自身）。
如果能够，应当清扫，即如果能够做到，应当清扫整座精舍。
不能做到的比丘，应当整理自己的住处。
然而，对于能够清扫一切者，在所示现的精舍清扫义务中的判定，应依《大品》中所说的方法来了知。
客比丘义务论已毕。
常住者义务的讲述
- 在常住比丘的义务中——应当铺设座位等，这一切在年长者到来时，即使正在做衣的工作或建筑工作，也应当暂停来做。
正在清扫塔院的人，应当放下扫帚，开始履行对他的义务。
因为贤明的客比丘会说：“你先去清扫塔院吧。”
然而，正在为病比丘准备药的人，如果那病比丘不是病得很重，应当先不做药，而只履行义务。
但对于重病比丘，则只应当做药。
因为贤明的客比丘会说：“你先去做药吧。”
当用饮用水询问时，如果一次拿来的饮用水他全部喝完了，就应当问：“我再拿来吗？”
而且，也应当用扇子为他扇风。扇风时，应当一次扇脚背，一次扇中间，一次扇头部。当被说“够了，停下吧”时，应当比那更轻柔地扇。
当再次被说“够了”时，应当比那更轻柔地扇。
当第三次被说时，应当放下扇子。
也应当为他洗脚，洗完后，如果自己有油，应当用那油涂抹。
如果没有，应当用他所有的油涂抹。
然而，擦拭鞋子应当根据自己的意愿来做。
因此，在这里才说“如果他愿意的话”。
所以，即使不擦拭鞋子，也无犯。
当被问“我的坐卧处在哪里？”时，应当为他铺设坐卧处，意思是应当这样告知：“这是您的坐卧处。”
因为，拍打后铺开（卧具）是完全可以的。
关于新来比丘的义务——应告知饮用水的意思是：应告知“取这饮用水来喝吧”。
对于非饮用水，也是同样的方法。
其余部分与前面所述相同。
即使在大寺院，也不允许不为来到自己身边的客比丘履行义务。
常住者义务的讲述已结束。
远行者的义务的讲述
- 在行持仪轨中，木制品是指在住处篇中所说的床、椅等。
陶制品也是指染色钵等所有在那里所说的分类。
应将所有那些物品收放在火堂或某个安全的地方后再离开。
放在不会漏雨的石洞中也是可以的。
应告知住处：在此处，若是在石板或石柱上建造的住处，白蚁不会爬上去，即使不告知也没有过失。
在四块石头上等，是为了说明在有白蚁出没的地方，对于叶屋等住处应如何做而说的。
但愿部件也能留存：这是放置在露天处的益处。
然而，在漏雨的房屋中，当草和土块从上方掉落时，床和椅的部件也会毁坏。
出行义务的讲述已结束。
随喜义务解说
- 在随喜的场合，已成就的意思是已具备。
四位或五位的意思是：当僧团长老为随喜而坐时，下方应依次坐四位。
当小长老坐下时，大长老和下方应坐三位。
当第五位坐下时，上方应坐四位。
当僧团长老下方有年轻比丘坐下时，即使被请求，也须从僧团长老开始坐四位。
然而，如果随喜的比丘说：“去吧，尊者，没有需要等待的事了”，则可以离开。
当大长老说：“我们走吧，贤友”，而对方说：“去吧”，这样也是可以的。
作意“我们将在村外等候”之后，去到村外，对自己的弟子们说“你们等待他的到来”之后，也是可以离开的。
然而，如果人们根据自己的喜好让一位比丘做随喜，那么既没有那位随喜者的犯戒，也没有大长老的责任。
正是在这近坐的讨论中，当人们交谈时，大长老应被询问，而大长老在被请求随喜时才应等待，这是此处的特征。
已排便的意思是产生了粪便；
意指被粪便所逼迫。
随喜义务论已毕。
斋堂规矩讲述
- 在食事规定中，注释书中说：“无论是村落内还是寺院，前往人们施食处时，披上袈裟并系好腰带是适宜的。”
不挤迫上座比丘：不应过于贴近上座比丘而坐。
如果座位与大长老所坐的座位等高，在有许多座位的情况下，应留出一两个座位后再坐。
不应不计算比丘人数就坐在已铺设的座位上，而应在被大长老说“请坐”时才坐下。
如果大长老不说，则应说：“尊者，这个座位是高的。”
当被说“坐吧”时，才应坐下。
然而，如果即使这样请问了，他仍不说，那么坐下者无犯；
唯独大长老有犯戒，违犯，罪。
因为下座比丘若不请问便在这样的座位上坐下，会犯戒；而上座在被请问后却不允许，也会犯戒。
不铺展大衣而坐：不应将大衣铺展开来而坐。
用双手：这是针对洗钵水而说的。
然而，供养水则应将钵放在面前的钵座上后接取。
妥善地：即不发出水声地。
菜肴的空间的意思是，如同菜肴有空间；
应该这样适量地取用米饭，这是其含义。
平等地准备这句话，不仅适用于酥油等，对米饭也应如此说。
然而，在酥油等之中，如果某样东西很少，只够一个人或两个人合适地取用，却说“平等地准备给所有人”，就会成为人们的劳累，因此那样的东西取一次或两次后，剩下的就不应再取了。
长老还不应食用这句话，是针对那些有比丘限定的施食处而说的，在那里人们想要将食物放入所有比丘的钵中后再给予。
但如果是大型施食处，在那里人们在一个地方用餐，在另一个地方给水，则可以随意食用。
“还不是水”
这句话是针对洗手水说的。
另外，如果中途口渴，或者有食物卡在喉咙里，喝了饮用水之后，不应洗手。
如果人们说：“尊者，请洗钵和手吧”，或者比丘们说：“你们拿水吧”，这是可以的。
**“返回时”**的意思是：从食堂起身返回的僧团，应这样返回，这样开示。
如何呢？
“由新学比丘们”，应知这一切。
因为在拥挤的房屋中，大长老们没有出去的余地，所以这样说。
然而，当这样返回时，新学比丘们应站在门边，等长老们出去后，再按顺序走。
如果大长老们坐在门口附近，而新学比丘们在屋内，则应从长老的座位开始，按顺序出去。
应当身体不相互触碰，以稀疏的行列行走，使得人们能从中间通过。
食堂行仪章结束。
乞食行仪论
- 在托钵行仪中——放下工作：当她拿着棉花、簸箕或杵等正在工作时，无论是站着还是坐着，他放下那物品。
并且不应看施食者（的脸）：无论是女性还是男性，在施食时不应抬头看他们的脸。
乞食行仪论已结束。
阿兰若住者义务论
- 在阿兰若住者的义务中——应从坐卧处下来，即应从居住的地方出来。
将钵放入袋中后：在此，如果村外没有水，在村内用完餐后，那么村外有水，则在村外用完餐后，洗净钵，沥干水分，然后放入袋中。
应准备通用水：如果容器不够，将饮用水也作为通用水来准备。
得不到容器的人，也应用竹筒来准备。
连那个也得不到的人，应设法使近处有水坑。
如果有钻木相合，不点火也是可以的。
正如对林野住者那样，对于行于旷野者，也应需要钻木相合。
然而，与僧团共住者即使没有那个也是可以的。
诸星宿即是星宿之句。
阿兰若住者义务的讲述结束了。
坐卧处义务论
- 在卧坐具仪轨中——所谓**门**，因为它是众人通行之处，所以那里没有告知的义务，但其他的，如指定等，则必须在告知之后才能做。
即使每天告知也是可以的。
再者，如果被说：“尊者，就当作已经告知了吧”，较年长者回答“好的”表示同意，或者自己说：“你就随意安住吧”；
这样也是可以的。
对于同道，由于亲近也是可以的。
年长者朝向哪边，就应朝向哪边转身的意思是，应当面向年长者转身。
在**食堂**等处，也应当如此遵行。
卧坐处义务论已结束。
关于浴室义务等的说明
- 在暖房规约中——paribhaṇḍa是指外面的平台。
- 在净手的事宜中——当有水时：在此，如果有水，但没有隐蔽处，应用容器盛水取出后净手。
如果没有容器，应用钵取出。
如果连钵也没有，那便算是没有。
如果心想“这里太暴露了，前面会有别的水”而前往，却没找到水，而托钵的时间到了，应用木片或任何东西擦拭后离开，用餐和随喜也是可以的。
依到来的顺序：在厕所、小便处、沐浴渡口这三处，都以到来的顺序为量度，标准，依据。
- 厕所义务——厕所义务——不应在咀嚼齿木时，这是对厕所和非厕所一切处的禁止。
不应以粗糙的木片，即不应以有裂缝的、坚硬的、有节的、带刺的、有洞的或腐朽的木片擦拭。
然而，若未带擦拭木片而进入者，则无罪。
不在饮水杯：这是针对公共厕所区域而说的。
因为在那里，人们来来往往，所以不应留下水。
然而，若是在僧团住处中，为自己固定往来于某一处而建造的场所，或是个人场所，则是可以的。
即使服用了泻药后反复进入，也是可以的。
被扬起的意思是，被扬起的；
意思是，外部被粪便弄脏了。
应清洗的意思是，取水后应当清洗。
有水，没有容器，这称为不存在。
有容器，没有水，这也是不存在。
然而，当两者都不存在时，就是完全不存在，应当用木片或任何东西擦拭后离开。
其余的在各处都是显而易见的。
关于浴室等的义务讲述已结束。
瓦塔键度品注释已完成。