- 业，意志所驱动的行为及其果报法则蕴
- 业，意志所驱动的行为及其果报法则蕴
呵责羯磨的讨论
在《小品》的羯磨犍度中，首先，般度罗希多迦，即般度与罗希多，是六群比丘中的两位；
他们的随从们也被称为般度罗希多迦。
你们要强有力地反驳，即你们要非常有力地反驳。
更有能力者，即更有能力者。
呵责羯磨的讨论已结束。
关于十二种非法行为的讨论
- 不在面前所作等中，是指没有僧团、法、律、人在面前而作；没有询问被举罪者而作；没有让被举罪者承认而作。
导向不决断的，是指波罗夷罪或僧伽婆尸沙罪。
在此，于前三组中，将九个处与‘非法所作’、‘由别众所作’这两个结合，各取一个，而说为九十种。
如此，一切成为一百二十种。
从对立面的角度，在善法组中，也说了这些同样的一百二十种。
- 以不随顺的在家人交往：即与不相称的、诸如一起悲伤等与在家人的交往。
对于三种比丘等语，是为了说明即使以其中一项，也可以执行呵责羯磨。
因为，特别地，呵责羯磨的要素是制造纷争，依止羯磨的要素是屡次犯戒，驱出羯磨的要素是破坏在家信众。
然而，在这三项要素中，以任何一项要素，也可以执行所有羯磨。
如果是这样，那么在瞻波犍度中所说的：
“对适合呵责羯磨者执行依止羯磨……乃至……对适合授予具足戒者进行出罪；
优波离，这样的羯磨是非法羯磨、非律羯磨，而且僧团因此是有过咎的”，这就有矛盾了。
而这并不矛盾。
为什么呢？
因为词句含义不同，因为“对适合呵责羯磨者”这句话的含义是羯磨的决断。
而“对于三种比丘”等语句的含义是要素的存在，因此，当僧团聚集在一起，作出了“我们对此比丘执行名为如此的羯磨”的决断时，那时才称为适合羯磨者。
应知，以此特征，对适合呵责等羯磨者执行依止等羯磨，既是非法羯磨，也是非律羯磨。
然而，对于在制造纷争等要素中具有任何一项要素者，期望的僧团可以在所允许的要素和羯磨中，以任何一项要素确定任何一种羯磨，将该比丘作为适合羯磨者，然后执行羯磨。
这是此处的裁决。
如此，前后文便一致了。
其中，虽然在呵责羯磨中就制造争吵的比丘而言宣说了羯磨语，然而，在对愚钝的、不聪明的、多犯戒的比丘行呵责羯磨时，也应当仅依愚钝、不聪明的性质来作羯磨语。
因为这样，所作之业是以真实的事由为根据的，而不是以其他业的事由为根据。
为什么呢？
因为这也是被允许的。
这个原则适用于一切处。
十八种正当行为，我们将在别住犍度中详细阐明。
非法行为十二种论已结束。
不应期待十八种等论
- 使体毛竖立：即傲慢之毛已倒伏；
意思是比丘们随顺而行。
行出离之道：即对于从业中出离者，这是出离之道；
意思是，藉由它而能从摈出羯磨中出离、度脱，他们行持那十八种正行。
应于多长时间内完成此义务？
十天或五天。
因为在此《犍度·业，意志所驱动的行为及其果报法则》中，以此十天或五天的时间，义务即告完成。
不应回避、不应驳斥的十八种等论说已结束
关于呵责羯磨的讨论
- 在关于卧具的事中——而且那些比丘们是持续忙碌的，意思是而且那些比丘们是持续忙碌的。
其余的部分，与在呵责中所说的相似。
关于呵责羯磨的讨论结束了。
关于驱出羯磨的讨论
- 阿说示与布那婆娑迦之事，在僧伽婆尸沙的注释中已述。
- 在“身体的嬉戏”等句中，这里所谓的身体的嬉戏，是指身体的游戏。
其余两句也是如此的道理。
“身体的非行”是指在身门违犯所制定的学处。
其余两者也是如此的道理。
“身体的破坏”是指以不学习的状态破坏在身门所制定的学处；
意思是毁坏、灭除。
其余两者也是如此的道理。
“身体的邪命”是指以被禁止的医疗行为等方式，从事榨油、煮无患子等。
“语言的邪命”是指向在家人告知接受教法等。
“身语的”是指那两者。
其余部分与在应呵责篇中所说的道理相同。
关于驱出羯磨的讨论已结束。
关于和解羯磨的讨论
- 在善贤居士的事中——不告而即不告知。
说了此即：居士，你为长老们准备了什么？他让人打开一切看了之后，说了此。
而这里确实没有一样，即所谓的芝麻团即：那所谓的芝麻糕，是没有的，这是意思。
据说，那位居士的家族最初有一位做糕点的人。
因此，长老想以出身来羞辱他，这样说了。
无论任何即：如此舍弃了众多的佛语之宝，而说了一些芝麻团的话。
以雏鸡的譬喻来显示此：“正如它既不发出乌鸦的叫声，也不发出鸡的叫声，同样，你也是既不说比丘的话，也不说在家人的话。”
关于令作和解羯磨的讨论已结束。
关于非法行为等十二种情况的讨论
- 当面所作等，即指上述种类。
- 具备这些支分，与前面（的罪）不相似。
在此，以某种方式努力却得不到利养；
如此地奔走、努力，即称为为无利养而奔走。
对于无利益等，也是这个道理。
在此，无利益是指利益的破坏。
无住处是指不能在那个地方居住。
在居士面前诽谤佛陀是指在居士面前说佛陀的过失。
不兑现如法的承诺是指不使（承诺）成为真实；
承诺了雨安居后却不去，或做了其他类似的事情。
比丘们，这五种等语，是为了显示即使具备一种支分也足以成为应受（甘马）的情况而说的。
在此，其余的内容，其意义是明显的，并且与在呵责甘马中所说的理趣相同。
非法行为等十二种论说已结束。
关于因不承认罪而举行举罪羯磨的解说
- 阐那事中：“比丘们，你们要在所有寺院中宣告住处次第”的意思是，要在所有寺院中宣告。
- 在争吵制造者等的情况下，因争吵等而犯下的罪过被举罪后，仅因其不承认罪过，就应执行业，意志所驱动的行为及其果报法则。
三注释书所述的方式正是如此。
- 而在正确行为（的解说）中，这里有四十三种行仪。
其中，不应被呵斥的意思是：不应被指责。
比丘不应被比丘们的意思是：一个比丘不应被其他比丘们离间。
不应持在家人的旗帜的意思是：不应穿着白衣和未剪裁边缘、有花斑边缘的衣服。
不应持外道的旗帜的意思是：不应穿着吉祥草衣衣等。
不应被冒犯的意思是：不应被排斥。
在内或在外的意思是：在精舍的内部或外部。
‘非外道’等三句是明显的。
其余一切，所有我们将在别住犍度中解释。
其余与呵责中的说法相同。
对于不忏除犯戒，违犯，罪的举罪羯磨，与此相似。
- 阿利吒事在《小事注释》中已说。
“制造争吵者”等中，基于某种邪见而制造争吵等，只要不舍弃该邪见，就应作业，意志所驱动的行为及其果报法则。
其余部分与呵责羯磨中所说的方法相同。
因为在此，即使正确行持，也仅有四十三条义务。
关于不见罪而举行的驱摈羯磨论已结束。
《羯磨犍度注释》已结束。