关于正在行别住的比丘义务的论述
- 在别住犍度中，**正在行别住的比丘**是指正在行别住的人。
其中，别住有四种：未覆藏别住、已覆藏别住、清净别住、合会别住。
在这些之中，“诸比丘，若有其他先前外道者，于此法律中希望出家，希望受具足戒，应给予他四个月的别住”（《大品》86），如此在《大犍度》中所说的外道别住，名为未覆藏别住。
其中应说之事，已说过了。
然而，此（别住）在这里不是所要讨论的。
其余三种别住，应给予那位既犯了僧残又覆藏了该罪的人。
在这些之中，应说之事，我们将在《合会犍度》中说明。
然而，这些（别住）在这里是相关的。
因此，在这些之中，正在行任何一种别住的人，应被理解为“正在行别住的比丘”。
对自性比丘们：除了较新的别住比丘，其余（比丘）的，乃至应行根本近治罪等者的。
问候、起迎：凡他们所作的问候等，若接受、同意；
即不拒绝，这是其含义。
其中，适宜之事：除了问候等，对其他如扇风送凉等适宜之事，这是关于殊胜行仪的同义语。
递送座位：即递送座位，持座前往，或仅仅是铺设。
递送卧具也是如此道理。
洗脚水：即洗脚的水。
脚凳：即放置已洗之脚的。
擦脚板：即放置未洗之脚的，或擦脚之物。
犯恶作：即使对共住弟子们，若接受，也是恶作。因此，应对他们（如此）说：
“我作律仪行事，不要对我履行义务，不要向我请示入村。”
如果因信心而出家的善男子们说：“尊者，你们作你们的律仪行事吧”之后，仍然履行义务，也仍然请示入村，则从被禁止之时起，无犯。
相互依长老幼：别住比丘们相互之间，任何较长的，对较新的，允许接受（问候等）。
五位按戒腊长幼，即与清净比丘们一起，仅按长幼顺序。
因此，在诵波罗提木叉时，应坐在伸手可及处内。
然而在《大护持》中说：“不按（戒腊）顺序而坐，舍弃（戒腊）顺序，不离开伸手可及处而坐。”
在举行清净布萨时，应坐在僧团中最下座比丘的位置，就在那里坐着，按自己的（戒腊）顺序举行清净布萨。
在自恣时，也应坐在僧团中最下座比丘的位置，就在那里坐着，按自己的（戒腊）顺序进行自恣。
由僧团敲钟后分发的雨安居衣，也可以在自己的应得之位领取。
**“转让”**是指放弃。
如果别住者有两三份指名食等食物到手，而他又有其他个人食物的预期，那么他应按顺序接受那些食物，并说：“尊者，请收下后面的吧，今天我有食物的预期，我明天再接受。”之后，应该将它们转让出去。
这样，他可以在之后的日子里接受它们。
在《库伦达》中说，第二天应最先给他。
然而，如果他不接受也不转让，第二天就得不到了。这种所谓的“转让”，是特别为别住者开许的。
为什么呢？
因为当他坐在僧团中新者的位置时，在食堂里，粥、硬食等可能得到也可能得不到，因此，为了照顾他，说“不要因乞食而疲惫”，这是特别为他开许的。
称为供餐，是指在寺院中，为僧团准备的四厅供餐，应按来去的比丘们的年长顺序领取后带走，这是按年长顺序而获得的。
然而，波罗夷罪比丘在僧团行列中，既不能走也不能停，因此，应从行列中退出，站在施食者的伸手可及范围内，伸出手，像鹰俯冲抓取那样去取。
不得让寺院净人或沙弥去取来。
如果他们自己取来，那是可以的。
对于国王的大钵施食，也是同样的道理。
然而，在四厅供餐时，如果想作让渡，对于为自己而拿起的团食，应该说：“今天我有食物了，明天我再取。”
《大筏注》中说，第二天他得到两份团食。
指定供餐等，也应从僧团行列中退出后才能领取。
然而，在安排坐下并分送食物的地方，波罗夷罪比丘应与沙弥们中的最年长者一起，与比丘们中的僧团最年少者一起而坐。
- 现在，对于所说的这正行，其中，不应授予具足戒的意思是：作为戒师，不应授予具足戒；
但放下义务后，可以授予具足戒。
作为老师也不应诵羯磨语；若无其他比丘时，放下义务后，可以诵。
不应给与依止的意思是：不应给与客比丘依止。
对于那些原本已得依止者，应告知：
“我作律仪行事，你们于某长老处取依止，不要对我履行义务，入村时不要向我请假。”
若如此说后，他们仍履行，从禁止之时起，即使他们履行，也无犯。
不是沙弥，意思是其他沙弥不应被收为侍者。
给予依止师后，已被接纳的沙弥们也应被告知：
“我执行律仪行事，不要为我做侍奉，不要向我请示进入村落。”
如果即使这样说了，他们仍然做，从被禁止之时起，即使他们做了，也无犯。
比丘尼教诫者选任，因为是领导性的职位，所以被拒绝了，因此应告知比丘僧团：
“尊者，我执行律仪行事，请你们知晓比丘尼教诫者。”或者，应将责任交给一位有能力的比丘。
前来的比丘尼们应被告知：“去僧团那里，僧团将为你们知晓教诫授予者。”或者：“我执行律仪行事，去某位比丘那里，他将为你们教授教诫。”
那罪：当别住已被给予时，不应犯出精。
或其他类似者：指身触等重罪。
或比那更重者：指波罗夷罪；
因为在七种罪中，恶说罪是恶劣的；
恶作罪是更恶劣的；
恶作罪是恶劣的，悔过罪是更恶劣的，如此，对于波逸提、偷兰遮、僧伽婆尸沙、波罗夷诸罪，应以此方法类推。
在它们的所依中，恶说所依是恶劣的，恶作所依是更恶劣的，应依前一种方法了知此区别。
然而，在制定遮戒中，所依和罪都是恶劣的。
在世间遮中，两者都是更恶劣的。
业，是指别住业的宣告语。
不应以“所作的是恶作”等语，或以“这是什么业？是耕作业还是牧牛业？”等语来指责该业。
执行业者，是指那些执行了业的比丘们，不应以“愚痴者、无能者”等语来指责他们。
不应作应语，是指不应为了障碍或为了召唤而作应语。因为，为了障碍而作时，他这样说：“我使尊者在此事上成为应语者，从此住处乃至一步也不要离开，直到那诤事平息为止。”
为了召唤而作时，他这样说：“我使你成为应语者，来吧，与我一同前往持律者们的面前。”
这两种都不应作。
不主导：不应在寺院中占据上座。
不应成为波罗提木叉诵持者或说法者。
也不应通过十三种任命中的任何一种任命来行使主宰权。
不给予机会：不应让本性如此者这样给予机会：“请尊者给我机会，我想对您说”；不应以事或以罪来指责他；不应提醒他：“这是你之前的过失”。
不应使比丘们交往：不应使他们互相对立而引起争吵。
所谓“在前”，是指不应走在僧团上座的前面，应留出十二肘的界域后，独自一人。
就座时也是如此原则。
所谓“座位之限”，是指在食堂等处，僧团中新学比丘的座位；
那个座位应给予他，他应坐在那里。
所谓“卧具之限”，是指卧具的界限，即最差的床和椅子。
因为这位比丘不能依雨安居次第，在他自己应得的位置上取得卧具。
在所有比丘挑选之后，剩下的、布满臭虫和粪便、用藤条等绑缚的劣质卧具，应给予他。
所谓“住所之限”，是指如同卧具一样，居住的住处也不能依雨安居次第，在他自己应得的位置上，是不合适的。
在所有比丘挑选之后，剩下的、地面布满灰尘、充满蜥蜴和老鼠的叶屋，应给予他。
如果所有比丘原本是树下住者和露地住者，不进入有遮盖的住处，那么所有这些住处都称为无指定的住处。
在这些住处中，他想要哪个，就能得到哪个。
在入雨安居的当天，站在一边，可以依雨安居次第取得资具。
如果得不到住处，想要取得固定雨安居住处的人，应放下义务去取得。
而且他应接受那个的意思是：比丘们给他的，以座位等为最上的物品，他就应该接受那个。
或以前导沙门或以后随沙门的意思是：在亲戚邀请的地方，被邀请说“请带这么多比丘来”的人，这样安排说：“尊者，某某家族邀请了比丘们，来吧，我们去那里”，然后让比丘们做自己的前导或后随，是不应该去的。
然而，这样以间接的方式说：“尊者，在某某村庄的人们期待比丘们的到来，善哉！如果你们能帮助他们就好了”，是合适的。
不应受持林野支：对于羞于告知来者（自己受持林野支）而感到羞耻者，不应受持林野头陀行。
若已依本性受持者，则应带另一位比丘，在林野中住至天明，且不应独住。
同样，在食堂等处，因坐在座位边缘而感到羞耻者，也不应受持乞食头陀行。
然而，若本性即是常行乞食者，则不禁制。
并非以此因缘：不应以“我将成为让人送食物来的人，坐在住处内进食并计算夜晚，若我外出时见到比丘而不告知，可能会有破夜之过”这样的理由，而让人将钵食送来。
莫让他们知道我：也不应以“莫让任何一位比丘知道我”这样的意图，在住处让沙弥们煮食后而受用。
必须进入村庄乞食。
然而，对于生病者，或从事新建工程、担任导师与戒师职责等事务者，留在住处是适当的。
即使村庄中有数百位比丘游化，而无法告知，前往村中寺院，在同类者之处居住也是适当的。
客比丘是指到了某个寺院后，应告知那里的比丘们。
如果看到所有人都在一处站着，就站在原地告知。
如果他们在树下等处各自分散站着，就应去各处告知。
故意不告知者，既犯破夜罪，又犯坏规矩的恶作。
如果寻找时没看到某些人，则只犯破夜罪，不犯坏规矩的恶作。
对于来客：对于来到自己居住的寺院者，无论是一位还是多位，都应按照已述的方法告知。
此处，隔夜与破坏义务，也应按照已述的方法来理解。
如果来客们休息片刻或不休息，直接从寺院中间穿过离去，也应告知他们。
如果他们在该比丘不知情的情况下离去，而他是在他们离开后才知道的，则应追上去告知。
若无法赶上，则只是隔夜，没有破坏义务的恶作。
即使那些没有进入寺院内部，只是踏入近行界便离去的人，而该比丘只是听到他们的吐痰声、咳嗽声或喷嚏声，从而知道有来客，也应前去告知。
即使在离开后才知道，也应当追上去告知。
若无法赶上，则只是隔夜，没有破坏义务的恶作。
即使是夜间才来、夜间便离去的人，也会造成他的隔夜，但由于不知情，所以没有破坏义务的恶作。
《库伦达疏》中说：如果因不知情而举行了出罪，那是不算数的。
因此，应多取几夜后再举行，这是万无一失的稳妥之道。
在河流等处，若看见bhikkhu——无论是乘船而行者、站在对岸者、从空中而行者，或是站在山麓、森林等远处者——如果确定“是bhikkhu”，则应乘船等前往，或大声呼喊，或迅速追赶，然后告知。若不告知，则犯破安居罪及坏威仪突吉罗。
如果即使努力也无法赶上或告知，则只犯破安居罪，不犯坏威仪突吉罗。
然而，僧伽塞纳巴亚长老根据行境与非行境而说：
“据说，在行境若不告知，则犯破安居罪及坏威仪突吉罗；但在非行境，则两者皆无。”
卡拉维卡帝沙长老则说：“‘这是samaṇa’的确定才是标准。即使是在非行境，也不犯坏威仪突吉罗，但破安居罪依然存在。”
在布萨日，客比丘们为了“我们将参加布萨”而来，即使是以神通前往者，知道是布萨后也会下来参加布萨，因此，为了清净客比丘们，应在布萨日告知。
在自恣时也是如此道理。
病者指无力前往者。
通过使者：在此，派遣未受具足戒者是不允许的，应派遣比丘去告知。
无比丘的住处，即空寺院；
那里连一位比丘也没有，不应去那里居住。
因为在那里，所住的夜晚不算入计数，但与如法比丘一起则可以。
然而，在十种障碍的情况下，即使夜晚不算入计数，为了摆脱障碍，也应该去。
因此说：
“除了有障碍之外”。
与不同界共住者一起，不能作律的羯磨。
即使不通知他们，也没有夜断，这与无比丘的住处情况相同。
因此说：
‘在那里，比丘们是不同界共住者’。
其余内容，与布萨犍度中所说的方式相同。
- 在“同一屋顶下的住所”等句中，住所是指为了居住而建造的坐卧处。
非住所是指塔殿、菩提树殿、扫帚台、柴火台、饮水台、厕所、门楼等。
第三个词也包含了这两者。
在这些地方中的任何一处，在同一屋顶下、由屋顶雨水滴落之处所限定的区域内，被举罪者不得居住。
在《大护法》中说：“别住者甚至不得在住所内部。”
然而在《大注疏》中说：“无差别地以雨水滴落而禁止。”
在《库伦达》中说：“在这些所有以五色屋顶覆盖的地方，别住者与被举罪者，与清净者一起，以雨水滴落而禁止。”
因此，即使不在近处，在同一屋顶下也不允许。
如果在此处，即使当天受具足戒的清净者先进入躺下，之后六十腊的别住者后进入，明知而躺下，则有隔夜和坏法恶作。
若不知者，只有隔夜，没有坏法恶作。
如果他在先躺下后，清净者后进入躺下，而别住者知道，则有隔夜和坏法恶作。
如果不知道，只有隔夜，没有坏法恶作。
应起立，应邀请：即使见到当天才受具足戒者，也应起立；
起立后，不应因“我舒适安坐而被叫起”而背向而去，并且应如此邀请：“这是阿阇梨的座位，请坐这里。”
但年少者不应以“我要打扰大长老”为由，前往别住长老的跟前。
同一座位：指在相同戒腊者的床或凳上。
不坐在地上：当清净比丘坐在地上时，别住比丘即使是在草席上，或是在较高的沙地表面或涂灰泥的地面上，也不应坐下。但离开十二肘的界内区域后，则可以坐下。
同一经行处：如同与同伴一起经行时，在同一经行处。
在地面上经行：即在地面上经行时，或者这就是原文。
然而，此处的意思是：在未作划分的地面上经行时，作了划分、铺上沙子、设置扶手而建成的经行处，即使是低矮的经行处也不应经行，更何况是砖砌而成、围有栏杆的呢！
但如果是围有围墙、设有门楼，或在山间、林间、灌木丛间等十分隐蔽之处，在这样的经行处则可以经行。
即使不隐蔽，只要离开近处范围，也是可以的。
关于“Vuḍḍhatarenā”这句，在此，如果较年长的正在行别住的比丘先躺下后，另一位明知如此却随后躺下，他的别住夜数便中断，并且在违犯规定上犯有恶作。
然而，对于较年长者，只是别住夜数中断，没有违犯规定的恶作。
如果不知情而躺下，两人都没有违犯规定，但别住夜数会中断。
再者，如果较新的正在行别住的比丘先躺下，较年长者随后躺下，而较新者知道此事，他的别住夜数便中断，并且在违犯规定上犯有恶作。
对于较年长者，只是别住夜数中断，没有违犯规定。
如果他不知道，两人都没有违犯规定，但别住夜数会中断。
如果两人不分先后地躺下，据《律藏古注》所说，较年长者只是别住夜数中断，而另一位则有违犯规定。
两位正在行别住的比丘戒腊相同，一位先躺下，另一位明知如此却随后躺下，他的别住夜数便中断，并且在违犯规定上犯有恶作。
对于先躺下的那位，只是别住夜数中断，没有违犯规定。
如果随后躺下的那位也不知道，两人都没有违犯规定，但别住夜数会中断。
如果两人不分先后地躺下，两人都只是别住夜数中断，没有违犯规定。
因为，如果两位正在行别住的比丘住在一起，他们得知彼此的犯戒行为后，可能会变得无恭敬心或追悔，甚至可能犯下更严重的罪过或还俗，因此，他们之间的一切形式的同宿都被禁止。
其余内容应依前述方法理解。
在此，应知应被根本拔除羯磨者等，对于正在行别住的比丘们而言，是处于自然状态比丘的地位。
比丘们，以正在行别住的比丘为第四人而行别住，在此，以正在行别住的比丘为第四人后，不可为他人进行授予别住等事。
他仅在这些情况下不成为众足数者，在其他僧团羯磨中则成为。
然而，当众不足时，应使其放下义务，成为众足数者。
- 然而，持律者优波离长老听了这个行仪解说后，独自一人时生起了这样的思惟：
“世尊制定了许多关于正在行别住的比丘者的行仪，在这里，究竟以几种原因会导致隔夜呢？”
他前往世尊处，询问了那件事。
世尊为他作了解答。
因此，这样说：
‘那时，具寿优波离……（中略）……隔夜。’
在这里，共住是指：那位（别住者）与清净比丘一起，以同卧等方式所说的同一处居住。
别住是指：独自一人的居住。
不告知是指：不告知客比库等。
在这三者中，以任何一种原因都会导致隔夜。
- 不能：由于僧团的庞大，不能到处去通知所有人，所以不能使（罪）清净。
我舍弃别住，我舍弃轮回：在这两种方式中，即使只通过一种方式，别住也已被舍弃；
通过两种方式，则是很好地舍弃了。
在受持方面，也是同样的道理。
这样受持了轮回之后，对于已住别住而接受摩那埵的人，就没有再次受持轮回的必要了，因为他已经是受持了轮回的人。因此，应给予他六夜摩那埵，完成了摩那埵的人应出罪。
这样成为无犯之后，立足于清净之中，他将圆满三学，训练，三学，作苦之边际。
遍净义务的解说结束了。