关于定期供餐等的论述
在定期施食等之中，凡是在特定的十四日、十五日、第五日、第八日这些日子里，为了提醒那些忙于事务者进行布萨而施与的食物，那称为定期食。
它与筹食是同类，领取后应食用。
如果筹食和定期食都很多，足以分配给所有人，那么两种食物应分别领取。
如果比库僧团很大，应先领取定期食，然后根据其情况领取筹食；或者先让人领取筹食，然后根据其情况领取定期食。
那些没有分到的人，他们将去托钵乞食。
如果两种食物都很多，但比丘很少；
筹食是每天都能得到的，因此，应将其放在一边，说：“贤友们，请享用定期食吧。”，只领取定期食。
他们供养殊胜的定期食，应为定期食单独安排领取。
“明天是布萨日”，今天不应领取定期食。
然而，如果施主们说：“明天我们家里将只有粗劣的食物，今天就指定定期食吧。”，这样是可以的。
布萨食：在每个半月布萨日受持布萨戒后，将自己所吃的食物施予（他人）。
布萨次日食：注意到“在布萨日，许多有信心的净信者向比丘们作供养，但在布萨次日，比丘们却遭受困苦；在布萨次日所施之物，如同在饥荒时的布施一样，有大果报；或者，因布萨业而戒清净者，于次日所施的布施有大果报”后，在布萨次日所施的布施。这两种也都属于筹食的范畴。
如此，这七种施食对于常行乞食者来说是不合适的，它们确实造成头陀行的破坏。
在衣犍度中，还有另外四种施食，是向Visākhā请求了愿望后施与的，这些在巴利圣典中已经出现过了。其中，施与客比丘的食物称为**“客比丘食”**。
这个道理也适用于其余的情况。
然而，如果在这四种施食中，客比丘食很多，客比丘也很多，应该给每人一份；如果食物不够，应该按分量分配。
如果一位客比丘最先到来，把所有的客比丘食都取为己有后坐下，那么所有这些食物都归他；之后到来的客比丘们应该食用由他给予的食物。
他也应该为自己取一份，然后把剩下的施与出去。
这是高尚的做法。
然而，如果先来的人没有为自己拿取，默然坐着，那么应该与后来的人按顺序拿取。
如果经常有客比丘到来，应该在到达的当天就食用；如果偶尔到来，应该食用两三天。
但在《大筏》中说：“可以食用七天。”
常住比丘去了某处后回来，他也应该受用客比丘的食物。
然而，如果那食物是固定给寺院的，就应该在寺院里取用。
如果寺院很远，而食物是固定给集会堂的，就应该在集会堂里取用。
然而，如果施主们说：“在没有客比丘的时候，常住比丘们也可以受用。”那是可以的。
在行路餐的情况下，也是同样的说法。
但这里有一个区别——客比库只得到为客比丘准备的食物，而行路比丘既得到为客比丘准备的食物，也得到行路餐。
住寺比丘若想离开，也属于行路比丘；
他得到行路餐。
然而，如同为客比丘准备的食物一样，
这种餐在两天、三天或七天之内是不得受用的。
若比丘说“我要走了”而受用了食物，但当天因某种原因没有走成，第二天也可以受用，因为他有踏上旅途的决心。
若比丘说“我要走了”而受用了食物后，有盗贼拦路，或发了大水，或天降大雨，或商队不走，他应以踏上旅途的决心继续受用。
《大灯论》中说，在观察这些灾祸时，“可以在两三天内受用”。
但若比丘说“我要走了”而找借口受用，则是不允许的。
病者食，如果足够分给所有病人，也应分给所有人；
如果不够，则应确定次序后分给。
有一位病人，外表看似无病，能够进入村内；另一位不能，这位称为“重病人”。
应给这位重病人病者食。
有两位重病人——一位是有名望的利得者，获得很多嚼食和啖食；另一位是无依无靠者，因所得微薄，而进入村内——应给这位重病人病者食。
然而，对于病者食，并没有日期的限定。
只要疾病尚未痊愈，不吃相宜的食物便无法维持生命，就可以一直食用。
但是，当即使吃了混合粥或混合饭，疾病也不会发作时，从那时起就不应再食用了。
看护病人者食，若足够分配给所有人，则应分配给所有人；
若不足够，则应确定份额后分配。
在两位病患（一位普通病患和一位重病患）中，这也应分配给重病患的看护者；在两位重病患中，应分配给无依无靠病患的看护者。
若某家既布施病者食，也布施看护病人者食，在那里，哪位病患得到了食物，其看护者也应就在那里得到分配。
在看护病人者食上，也没有日期限制，只要病患得到（食物），他的看护者也就能得到。
这四种食物，若是这样被布施的：“让客僧、行脚僧、病患、看护者拿取我的施食吧”，那么对于常行乞食者也适用。
然而，若我为客僧等定期安排了食物，而（食物）是这样被布施的：“让他们拿取我的食物吧”，那么对于常行乞食者则不适用。
还有另外三种食物：“常供食、小屋食、轮流食”。
其中，常供食是指固定供应的食物，它有两种：僧团的与个人的。
其中，凡是以“我们向僧团布施常供食”这样指定而设立的，那属于筹食一类。
然而，说了“请接受我固定的施食”后所布施的，即使对于常乞食者也适用。
在个人常供食中，若说“我给你们常供食”，而对方是常乞食者，则不适用。
然而，若说“请接受我固定的施食”，则适用，应接受。
即使后来过了几天后说“请接受常供食”，由于最初已妥善接受，也是适用的。
所谓精舍食，是指为僧团建造住所后，这样规定：“住在我等精舍的比丘们，请只接受我等的食物”，这便等同于筹食，应取用而食。
然而，若说“住在我等精舍的比丘们，请只接受我等的施食”，则对常行乞食者也是可以的。
若对某人生起净信，为他建造住所，并说“我们布施给你们”而施与，那便只属于他；当他去了某处时，应由其依止者食用。
轮流食，是指在饥荒时期，从承担主要责任的家庭开始，以“我们将轮流供养比丘们”的方式所布施的食物。即使是以乞食名义布施的该食物，对于常乞食者也是合适的。
然而，当提到“轮流食”时，它便与筹食类似。
如果他们送来米等，并说“让沙弥们煮好供养吧”，这对于常乞食者也是合适的。
如此，这三种以及客食等四种，共为七种。它们与僧团食等合在一起，共有十四种食。
此外，在义注中，还提到了另外四种食物：寺食、八人食、四人食和密食。
其中，寺食是指在寺院中为特定因缘而准备的食物，它被算作僧团食。
然而，在像帝须大寺和质多罗山这样的地方，由于那些证得无碍解、断尽烦恼者，以即使是常乞食者也能受用的方式接受了食物，因此，在这样的地方，这种食物对常乞食者也是允许的。
而以“我们给八位比丘”、“我们给四位比丘”这样的方式所布施的，则是八人食和四人食；
即使那是通过乞求之语而布施的，对常乞食者也是允许的。
将钵装满精心制作、味道极佳的饼，盖好后布施的，称为密食。
这三种食物唯与筹食同类。
此外，还有另一种称为糖筹的：在此，有些人举办了盛大的闻法和寺院供养后，无法布施给整个僧团，便分发糖块以确定比丘的人数，说：“让两三百位比丘接受我们的施食吧。”这也适用于常行乞食者。
如是，在衣犍度中说了衣的分发；而在此卧坐具犍度中，则说了卧坐具的分发和施食的分发。
关于病缘资具的分发，应当这样理解：在酥油等药物方面，国王、国王的大臣们有时会送一百罐酥油，甚至一千罐酥油到寺院。应当敲钟，从长老座位开始，将拿到的容器装满后分发，即使对于常行乞食者也适用。
如果那些生性懒惰的大长老们后来才到，不应当说：“尊者，这是分给二十夏腊者的，你们的份额已经错过了。”应当先放下份额，分发给他们之后，再按份额分发。
听说“某寺院产出了很多酥油”后，即使是从间隔一由旬的寺院，比丘们也会前来。对于已到达者，应从其站立之处，按长老序开始分发。
对于尚未到达但已进入界内近行范围的，当他们的近住弟子等正在领取时，也应分发给他们。
若有人说“分给那些站在界外近行范围的人”，则不应分发。
然而，如果那些进入界内近行范围的人，与他们连成一片，无论是在自己寺院门口还是在寺院内部，由于大众的力量，这结界就称为已扩大，因此应该分发。
即使已经分给了僧团中的新学比丘，对于之后到来者也应分发。
但当第二部分（的比丘们）登上长老座时，之后到来者不能得到第一部分，应从第二部分起，按戒腊起始分发。
进入界内近行范围后，无论在哪里分发，都必须在全体集会处进行分配。
在某个寺院中，有十位比丘，并且恰好有十罐酥油被施予，应当按每人一罐来分配。
如果只有一罐酥油，应由十位比丘分配后取用。
如果他们就这样原封不动地认为“这归我们所有”而取用，是恶取；
在所到之处，它都仍是僧团的财产。
然而，将罐子倾斜，在盘子里倒出一点酥油，然后说：“这些归大长老所有，剩下的归我们所有”，之后再把那点酥油倒回罐中，然后随心所欲地取用并离开，这是允许的。
如果酥油是凝固的，可以划一条线，然后说：“线以外的部分归大长老所有，剩下的归我们所有”，这样取用也是善取。即使比丘人数和酥油罐数比上述规定或多或少，也应以同样的方法来分配。
然而，如果只有一位比丘，即使只有一个酥油罐，敲响钟后，说“这个归我”而取走也是可以的。
像这样一点点地分配：“这第一部分归我，这第二部分归我”，也是可以的。
这个方法也适用于酥油等。
然而，对于澄清的油等，若划线后无法保持痕迹，则应倒出后再分配。
姜、胡椒等药，以及剩余的钵、小碟等沙门资具，也都应依照上述方法，妥善观察后分配。
贤智者观察了巴利语和义注后；
对于僧团的资具，不放逸者应如此分配。
如此，以一切方式，缘分别品已结束。
由已被选任的粥分配者等，对于来到应分配处的在家人，即使未询问，也应给予一半份额；但未被选任者，则应在征求同意后给予。
当一位在做衣务的比丘对一位已被选任、负责分发少量物品的比丘说“给我针”时，应给予两根针，一根长的，一根短的。
对于“未分配的僧团物品”，没有需要询问的义务。
对于需要小刀的人，应给予一把小刀；对于想要踏上长途险路的人，应给予一双鞋；对于需要腰带的人，应给予腰带；对于前来说“我的肩带旧了”的人，应给予肩带；对于需要滤水器的人，应给予滤水器。
对于需要法座的人，应给予法座。
如果没有覆盖布，法座应与覆盖布一起给予。
对于请求说“我要安装客比丘的床板”的人，应给予足够的长枕和半长枕。
对于前来说“圆布不够”的人，应给予一个圆布，或应给予两个半圆布。
对于请求两个圆布的人，不应给予。
对于需要补缀布边的人，应给予足够一件衣的量。
对于需要熟酥、生酥等的生病比丘，应将一种药做成大约一升量，然后给予其三分之一份。
如此给予三天后，当升量装满时，从第四天开始，应询问僧团后再给予。
对于糖块，一天也应给予三分之一份。
如此，当糖块在三天内用完时，此后应询问僧团后再给予。
其余一切处，其义自明。
半月食等事的讲述已结束。
《坐卧处篇》的注释已结束。