关于筹食的谈论
关于**筹食**，根据“比丘们，我允许用筹或竹片，系上标记后，混合在一起，然后分发”这句话，用木心做成的筹，或者用竹片、藤条、棕榈叶等做成的竹片，系上“这是某人的筹食”这样的文字，放在篮子或衣卷里，把所有筹混合在一起，反复上下搅动，由具足五法的食分配者，如果有固定席位，就从固定席位开始；
如果没有，就从长老座位开始分发筹。
对于后来者，以及因在同一区域而站在远处的人，也应按照指定食（uddesabhatta）中所述的方法分发。
如果寺院周围有许多托钵村，但比丘不多，而筹也能按村分配，就应该按村分发，说：“某某村的筹食分配给你。”
这样分发时，即使每个村里有各种不同的六十份筹食，也都已算作被领取了。在他所至之村附近，如果还有另外两三份筹食，那些也应该给他。
因为不能为了那两三份筹食而派遣另一位比丘。
如果在某些村庄，确认有许多筹食，即使七位或八位比丘也应给予。
然而，分食的比丘应将四份或五份食物的筹签绑在一起给予。
如果越过那个村庄有另一个村庄，而那里只有一份筹食，且他们只在早上给予，那么，在那些比丘中，强制地给予其中一位后，应被告知：“早上拿了那份，之后再去前一个村庄拿其余的食物。”
如果在前一个村庄的筹食尚未被拿取时，他以为已被拿取而离开，那么在另一个村庄拿了筹食后，应再回到寺院，拿了其余的，应去前一个村庄。
“因为在界外，不能拿取僧团所得。”这个原则在《库伦达》中被提到。
然而，如果比丘众多，按村庄分配筹不够用，则应按街道分配，或在一条街上按一排房屋分配，或按一个家族分配。
而在街道等处，哪里有许多施食，就应按照在村庄中所说的方法，为众多比丘在那里分配施食。
在没有筹的情况下，也可以口头指定后分配。
然而，分发筹的比丘应当知道（分发筹的）义务。
他应在清晨即起，拿了衣钵前往食堂，清扫未扫之处，准备好饮用水和洗漱水，确定“现在比丘们应该已经履行完义务了”的时间，敲响钟，当比丘们聚集后，首先应在轮值村分发筹食。
应当说：“你的筹轮到了名为某某的轮值村，请前往那里。”
如果村庄超过一牛吼远，若当天去的人会疲累，则应于当天告知：“当天你的轮流村就到了”而取得。
若在被派遣时不去轮流村，而寻求其他签，则不应给予。
因为有信的人们会损失福德，僧团会断绝利养，因此，在第二天甚至第三天，都不应给他其他签，而应告诉他：“去你自己应得的地方用餐吧。”然而，若他三天都不去，则应从此侧轮流村取得签。
如果他不接受，从那时起，就不适合给他其他签了，但应施以严厉的羯磨，不应少于六十或五十水罐。
在轮流村使取得后，应使取得守护寺院轮值，并应告知：“你的守护寺院轮值到了。”
应给予守护寺院轮值者两或三份粥签，以及三或四份食物签，然而不应作为固定常例给予。
因为粥和食物的施主们可能会退失信心：“我们的粥和食物都被守护寺院的比丘们吃了。”因此，应在其他俗家中给予。
如果为寺院服务者带来志同道合者而给予，像这样是善的；
如果不能，则应安排轮流取食，为他们带来粥和主食。
只要他们担任寺院守护者，这些签仅仅是为他们增加的份额，但在以戒腊为序的分配处，他们也有权领取其他更好的食物签。
应将有额外配菜的和单独轮流供养的食物单独设立签，应给予食物签。
如果某位比丘得到了签，当天没有得到，应在第二天领取。
只得到饭，而没得到副食；
即使这样，也应再次领取。
对于乳饭的签，这也是同样的道理。
然而，如果只得到乳，而没得到饭；
从得到乳开始，就不应再领取。
两三份单人游行的饭食归于同一人时，在饥荒时，由僧团中最年轻的比丘领得后，应分开来分别领取，即使没得到平常的签饭，也应在第二天领取。
如果寺院小，所有比丘共享物品，分发甘蔗份额的人，应为任何一位在场的比丘，在白天削好后给予大长老等，这是合适的。
拿到调味份额后，在饭后将其过滤，或做成糖浆后，也应给予常行乞食者等。
了解客比丘们已来或未来的情况后，应分发给他们；在大寺院中，应建立常例后分发。
将酪浆签带到同类者之处后，或令煮或令烤或令熏后，可以给与长老们。
在大寺中，应按照所说的方法处理。水果签、饼签、药签、香花签也应以各自的存底册领取。
在此，药等签即使对常乞食者们也适用，但因为是以签的形式领取的，所以不应享用。
他们提供仅一汤匙之食的签食，应询问存底册后领取。
没有存底册时，应从最上座开始领取。
如果那样的食物很多，应给每位比丘两份或三份；
如果不是，则每人只给一份，按顺序发完后，再重新从最上座开始给。
如果中途就中断了，应标记存底册。
然而，如果那样的食物是固定的，轮到谁，就应该告诉他：“无论得到或没得到，你明天也应领取。”
有一种是不固定的，在能得到的那天可以随意取用，得不到的日子更多，轮到谁，他没得到时，应告诉他：“你明天应领取。”
在分发筹签时，如果有人后来才到，不应为他补发已过号的筹签。
所谓筹签，是从敲钟开始，到来后伸手即可获得。
对于其他比丘到来后站在近旁的情况，已过号的筹签就是已过号了。
然而，如果另有他人为他领取，即使他自己没来，也能得到。
在同侣之处，知道‘某某人没来’后，可以存放说：‘这是他的筹签’。
如果制定‘不应给没来的人’这样的公约，那是非法的。
因为对于站在界内区域的人，应分物品是能分到的。
然而，如果他们大声喧哗说：‘给没来的人吧！’，则应施以处罚，并应说：‘让他们来了再拿吧。’
如果六枚或五枚筹码丢失了，配食者忘记了施主们的名字，他若将丢失的筹码拿给大长老或带到自己处后，对诸比丘说：“我已将某村的筹食带到我自己这里，请你们食用在那里获得的筹食。”这是可以的。
然而，若未带到寺院，而在集会堂得到该食物后，就在那里分配并食用，这是不可以的。
当有人说“从今天起，请接受我的筹食”时，在那里集会堂分配是不可以的，必须带回寺院后再分配。
然而，当有人说“从明天起”时，应告知配食者：“从明天起，某某家族将提供筹食，在取筹的时候请务必记得。”
在饥荒时中断了筹食，当饥荒过后，看到某物后，他们重新安排说：“从今天起，请接受我们的筹食。”不应在村内分配，必须带回寺院后方可分配。
因为这被称为“筹食”。
它不像指定食，是专为寺院而施与的，因此不应在寺院外的界外区域分配。
然而，当有人说“从明天起”时，则必须在寺院内分配。
如果一位即将远行的比丘，在他想要去的那个地方，已经从其他人那里得到了轮次村落的签，那么他可以拿着那个签，对另一位比丘说：“你拿我的钵签吧”，然后离开，这是允许的。
但是，必须在他尚未越过近行界之前，让那位未远行的比丘领取那位即将远行的比丘的签。
在废弃的寺院里，人们清扫、守护菩提树及塔等之后，说：“请享用吧”，并设立食筹。比丘们住在自己的地方，于清晨时分前往那里，履行义务后，享用那食物，这是合适的。
如果在他们为了明日的用餐而为自己取得（食物）并离开后，有客比丘住在废弃的寺院里，于清晨时分履行义务，敲钟后为自己取得食筹，前往斋堂，那么他正是那份食物的主人。
然而，若有比丘在众比丘正在履行义务时，仅在地上挥扫帚两三次，便敲钟说：“在主要村庄的食筹应归我所有。”然后离去，由于他以偷盗的方式取得，那份食物不归他所有，它只属于那些履行义务后、稍后才到达的比丘们。
比丘们为了整夜听法而去往其他寺院时，心想：“我们在那里不接受施食，只在我们自己的托钵村托钵乞食后再回来。”于是他们没有取筹就去了。当他们回到寺院吃上座的筹食时，这是可以的。
那时，大上座也想：“我在这里做什么呢？”便与他们一同前往。当他们到达所去的寺院，尚未用餐，且尚未到达托钵村时，若有人说：“尊者，请给钵，我们将取来筹粥等。”不应给出钵。
“尊者，为什么不给呢？”“寺院的筹食属于住在该寺的人，我们在别的寺院过了夜。”
若有人说：“给吧，尊者，我们不是以守护寺院的名义给，而是给你们，请接受我们的食物。”那么这是可以的。
筹食之论已结束。