受邀食的谈论
邀请
如果是针对个人的，则由自己作主。
如果是僧团的，则应按照指定食中所述的方法来接受。
然而，如果这里的使者是机敏的，他不说“大德，请接受在王宫为比丘僧团准备的饭食”，而说“请接受食物”，那么对于常乞食者也是可以的。
如果使者不机敏，说“请接受饭食”，而分食者是机敏的，他不说“饭食”，而说“大德，你们去吧”；
这样对于常乞食者也是可以的。
但是，当按照你们的顺序说“饭食轮到你们了”时，则不可以。
如果前来邀请的人进入集会堂后，说“请给八位比丘”或“请给八个钵”；
这样对于常乞食者也是可以的，应当说“你们和你们去吧”。
然而，如果说“请给八位比丘；
请接受饭食，请给八个钵；
请接受饭食”，则应按照顺序接受。
然而，在接受时，如果分食者打断并避开“饭食”一词，说“你们和你们去吧”，对于常乞食者是可以的。
但是，当说“大德，请给你们的钵，你们来吧”时，则应说“好的，优婆塞”然后前往。
即使从僧团中指定后说“你们来吧”，也应按照现有的顺序接受。
然而，对于从邀请施食堂前来为取钵的施主，在指定施食时，应按照已述的方法，以站立的方式给予钵。
若有人不说“从僧团按顺序取钵”，而只说“请给我一个钵”，在施食比丘尚未令其取钵时，拿了任何人的钵装满后带来，那个钵仍属于原钵主，不应像指定施食那样以站立的方式取走。
在此情况下，若有人前来后默然站立，也不应对他说“你是来谁这里的？”或“你要把谁的钵带去？”。
因为以提问的方式说：“我来到你们这里，我将拿走你们的钵”，因此那位比丘应被比丘们厌恶。
然而，当被问到“你去哪里，你到处走做什么？”时，对回答“我是为了那个钵而来的”的人，应令其按顺序从常设食物中取钵后给予。
即使被说“请给取食物的钵”，也仍应按顺序从常设食物中给他。
如果取来后说“请全体僧团享用”，则应分配后食用。
即使钵主的那份已过时，也应留下，并应取其他按顺序的食物。
一个人拿来一钵的食物后说：“我供养给僧团”，应从食团份量分配开始，按食团数量分配。
然而，如果他保持沉默地坐着，不应问他：“这是带给你的？你想给谁？”
然而，如果被问：“你去哪里？你到处走是在做什么？”时，他说：“我带来了给僧团的食物”，“我带来了给长老们的食物”，接受后应按食团份量分配。
然而，如果这样带来的很多，对全体僧团来说很多，名为“特别带来的施食”，即使对常行乞食者也允许，没有询问份量之事，应从长老座开始，装满钵后给予。
如果优婆塞派人来对僧伽长老，或因持诵经藏与头陀支而著名的，或分食者说：“为了取食，请带八位比丘来”，即使这是由亲戚护持者派遣的，这三类人也不能询问，已登上规则序列的，应从僧团中指定八位比丘后，以自己为第九位前往。
为什么呢？
因为对于比丘僧团，这些比丘是依靠僧团而获得利得的。
然而，不著名的住寺比丘则可以询问。因此，他应提出规则询问：“我是从僧团中带人，还是和我认识的人一起去？”然后按照施主们所说的去做。
当被说道“请带上你们的依止者或你们认识的人来吧”时，则可以和想要去的人一起去。
如果派人来说“请派八位比丘来”，则必须从僧团派遣。
如果自己能在其他村庄获得食物，应去其他村庄。
如果不能获得，应进入那个村庄乞食。
受邀的比丘们坐在集会堂里，如果那时人们过来说“请给钵”，不应由未受邀请者给与。
应当说：“这些是受邀的比丘们。”
然而，当被说“你们也给”时，则可以给与。
在节庆等场合，人们自己会前往僧院和精舍，连同三藏法师和说法师，与上百位比丘一起邀请。
那时，即使是那些他们认识的比丘，也可以带着那些比丘前往。
为什么呢？
因为需要众多比丘的人们不会去僧院和精舍，而是从集会处，根据自己的能力和力量，带着比丘们前往。
然而，如果僧团长老，或因持诵经典这一头陀支而著名的比丘，或分食者，在别处住雨安居后，或去了某处，又回到自己的住处，而人们向这位来客表示恭敬，那么可以在第一轮带那些认识他的人们去。
但从约定时间开始，在第二轮开始时，就只能带僧团的人去。
他们以新来客比丘的身份前往，心想“我们要见亲戚或护持者”，在那里，他们的亲戚和护持者们向他们表示恭敬。
但在此情况下，可以带那些认识他们的人去。
然而，若有极多利养者，自己的地方与客来的地方情况相同，各处的人们准备好僧团食后才坐下，应由那位（比丘）从僧团取后前往，这是关于邀请的特别之处。
其余所有的疑问，应按照在指定食中所述的方法来理解。
然而，在《Kurundī》中，当说“请给八位大长老”时，说“只应给八位大长老”。
这个原则适用于中等等。
然而，如果不加区分地说“请给八位比丘”，则应由僧团给予。
宴请施食的讲述结束了