关于指名施食的谈论
在指定供食等情况下，则有这样的方法——当国王或大臣从僧团指定后，派人来说“请带这么多比丘来”时，应宣布时间并询问固定分配的情况。
如果有，就从那时开始分发；
如果没有，就从上座开始分发。
指定供食的比丘也不应越过常行乞食者。
但他们为了守护头陀支，自己会主动越过；
这样分发时，懒惰的大上座们后来才到，不应说：“尊者，正在分发给二十夏的比丘，您的固定分配已经过了”，而应保留固定分配，先分发给他们，之后再按固定分发给。
听说“某寺院有很多指定供食”后，即使是从相距一由旬的寺院来的比丘们，也应按到达者所站的位置开始分发。
对于未到达但已进入近行界的，当他们的弟子等在领取时，也应该分发。
有人说应分发给站在近行界外的，但不应分发。
然而，如果与进入近行界的人连成一片，无论是在自己寺院门口还是在寺院内，由于随众而成为所谓的扩大界，因此应该分发。
即使已经分发给僧团新成员，后来者仍应分发。
但在第二部分，当上座已就座后，再来的人得不到第一部分，应从第二部分按戒腊分发。
在一座寺院中，划定一处指定施食处后，在乃至半由旬范围内的半由旬范围内，无论在何处告知的指定施食，都应在该指定施食处领取。
一位（施主）派遣（使者）到一位比丘那里说：“明天也从僧团中指定后，派遣十位比丘来吧。”那位（比丘）应将此事告知施食指定者。
如果（施食指定者）当天忘记了，应在第二天清晨告知（施食指定者）。
如果（施食指定者）完全忘记了，在入村乞食时才想起，只要尚未越过界内，就应按照斋堂的原有规定领取。
即使已越过界内的比丘们与在界内的比丘们结成一群，彼此间保持不超过十二肘的距离而行，也应按照原有规定领取。
然而，若比丘们没有那样结成一群，在界外，无论在何处想起，就在那里制定新的规定后领取。
在村内的座堂中想起时，应按照座堂的规定领取。
无论在何处想起，都必须领取，不领取是不允许的。
因为这在第二天是得不到的。
如果看见有比丘从自己的寺院前往别的寺院，而有人指定施食，那么只要他们还处于内界范围内，或者与外界范围内的站立者按照前述方式属于同一团体，就应按照在自己寺院站立的情况来接受食物。
然而，对于施予站在外界的比丘的食物，当有人说“尊者，请从僧团中指定这么多比丘”时，应给予那些到达的比丘食物。
在此，应知即使站在远处，只要按照同一团体的方式，也属于到达者。
如果他们前往某个寺院，并向已进入该寺院的比丘们告知，则应按照该寺院的站立情况来接受食物。
即使有人在村门口、街道上、四衢道或屋内看见比丘后，告知僧团指定，也应给予在各个地方处于内界范围内的比丘食物。
在此，房屋近处应依“一个房屋一个近处，一个房屋多个近处，多个房屋一个近处，多个房屋多个近处”这些情况来理解。
其中，若是一个家族的房屋，只有一个门面，在簸箕所落范围之内，这称为一个近处。
在那里产生的指名分配所得，即使只是以乞食行仪站立在那个近处，也能遍及所有人，这称为**“一个房屋一个近处”**。
然而，为了两位妻子的安乐居住，在中间筑起墙壁，并设置了不同门户通道的那一间房子，在那里产生的指定所得，不会到达被墙壁隔开的比丘那里，只到达坐在各自位置的比丘那里，这称为**“一间房子，不同通道”**。
然而，在某个家中，邀请了众多比丘后，从屋内开始，使（比丘们）连成一片，乃至使邻居家也坐满，在那里产生的指定给特定比丘的所得，属于所有人。
对于不同家族、中间没有筑墙、只通过一个门使用的住宅，在那里也是同样的道理。
这称为**‘ ‘不同房屋，同一通道’ ’**。
然而，当分配给坐在不同住所的比丘们的供养出现时，即使比丘们通过墙洞被看见，这份供养也只属于坐在不同住所中的比丘们，这称为**“屋不同，界区亦不同”**。
然而，若有人在村门、街道、十字路口中的某处得到指定施食，当其他比丘不在时，自己使其（施食）到达后，第二天又在同一处得到另一份，那位比丘看到任何其他新戒比丘或上座比丘时，应交给那位比丘。
如果没有任何人，则应自己使其（施食）到达后食用。
如果在座堂里坐着等待时间的比丘们中，有人前来说：“请给僧团指定钵，请给指定钵，请从僧团指定后给钵，请给僧团钵”，应当以站立的方式取来指定钵给予。
当被说“请给僧团指定比丘，请从僧团指定后给比丘，请给僧团比丘”时，也是同样的方法。
在此，指示者是：应寻求一位和蔼可亲、有惭耻心、具足智慧者。由他询问三次站立者后，若没有任何人知道站立者，则应从上座座位处获取。
然而，若有人说：“我知道，由十夏腊者获得”，则应问：“贤友，有十夏腊的比丘们吗？”
若听了他的话后，许多人前来说：“我们是十夏腊，我们是十夏腊”，不应说“你得到，你得到”，而应说“你们都小声些”，然后应按顺序被安排。
安排好后，应问优婆塞：“你们想要几位？”
当他说：“尊者，要这么多位比丘”时，不应说“你得到，你得到”，而应询问最年轻者的雨安居的界限、季节、日分和影子。
若在询问影子时，另一位更年长者到来，则应给予他。
若在询问影子后，说了“你得到”时，更年长者才到来，则不能获得。
因为，即使因谈话冗长而坐着或打瞌睡，已获得者即善得，已错过者即善错过。这名为应分物品的东西，只属于在场者。在此，在场状态应以接近范围来判定。
而座堂的内围墙是接近范围，站在其中者获得利得。
有人让人从座堂取来八份指定食钵，将七个钵盛满美食、一个钵盛满水后，送到座堂。取来的人们什么也没说，将钵放在比丘们的手中便离开了。
谁得到了哪个，那个就属于他。
然而，得到水的人，除了已过时限的滞留食外，应得到另一份指定食物。
而且，无论他得到的是粗劣的、精美的，还是附带三衣供养的指定食物，那都只属于他。
因为这就是他的殊胜福德。
然而，因为水不算作食物，所以可得到另一份指定食物。
然而，如果他们拿了带来后，说：“尊者，请把这些全部分了吃吧。”然后离去，那么所有人应分食后喝水。
然而，对于从僧团指定后说“给八位大长老，给中座比丘，给新学比丘，给戒腊圆满的沙弥，给中诵者等，给我的亲戚比丘”的人，应说：“优婆塞，你虽这样说，但按规矩那些比丘得不到。”然后只按规矩给予。
然而，当年轻沙弥们在指定食中得到时，如果施主们家中有庆典，应说：“请送去给你们的戒师与依止师。”
然而，在指定施食中，若第一份到达沙弥们那里，第二份到达大长老们那里，沙弥们不得因“我们得到了第一份”而走到前面去，必须按顺序而行。
若从僧团中指定后说“你们来吧”，则应说“你以后也会知道我的，但惯例就是如此进行的”，并仅依惯例而接受。
再者，若说“把僧团指定所得的钵拿来”后，在钵尚未被拿取时，拿了任何人的钵，装满后送来，所送来的也应仅依惯例而接受。
有一人被派去说：“把僧团指定食的钵拿来。”他说：“尊者，请给我一个钵，我将取来邀请食。”如果比丘们知道他是从指定食堂来的，就对他说：“你不是从某家来的吗？”他回答：“是的，尊者，不是邀请食，是指定食。”应依决定而取。
然而，若有人被说“拿一个钵来”后，说：“‘为什么’说了之后，我就拿来。”然后被说“随你喜欢”后而来，此人称为被放任的使者。
他想要指定食钵、次第食钵或个人食钵中的哪一个，那个钵即应给予他。
有一个愚笨或不聪明的人被派去说“把指定食的钵拿来”，却不会说，默然站着。不应问他：“你到谁那里来了？”或“你要拿谁的钵去？”
因为如果这样被问，他可能会以与提问相似的方式回答：“我到您这里来了”或“我要拿您的钵去”，于是其他比丘会厌恶那位比丘，不再看他。
但应问他：“你去哪里？你为何到处行走？”
当他说“我是为了指定食钵而来的”时，应取钵给予他。
有一种称为固定分配的。
在国王或国王大臣的家中，经常布施八种极为精美的指定施食，比丘们将这些作为轮流食用的食物，按固定分配分开受用。
有些比丘心想：“明天该轮到我们了”，确认了自己的分配后就离开了，在他们还没回来时，其他客比丘到来，坐在集会堂里；
就在那时，国王的侍从们来了，说道：“请把装有精美施食的钵拿出来。”
客比丘们不知道固定分配，就接了过来。
就在那时，知道固定分配的比丘们来了，说道：“你们为什么接呢？”
“是王宫的精美施食。”
“从多少年以前开始的？”
“据说是从这么些年以前。”
“不要接！”他们阻止后，应由固定分配者来接取。
即使已经接了，在分发钵的时候、已经给了的时候、从王宫装满钵带回来的时候，知道固定分配的比丘们到来时，都应阻止并按固定分配来取用。国王派人传话说“今天就让比丘们来吧”，并亲手将食物放到比丘们手中；
像这样，在接过已给的食物并带回来的时候，知道固定分配的比丘们到来时，应阻止说“不要吃”，而应由固定分配者来受用。
然后，国王供养他们食物后，又将他们的钵装满后给予，那被带来的食物，应作为常备药而接受。
然而，如果只是少量食物被放入钵中，心想“不要让他们空手而去”，那就不应接受。
然后，他们吃完后，就空着钵回来，大善见长老说：“他们所吃的，就是他们的债务。”
然而，大莲花长老说：
“这里没有债务之事，但是，那些不知道常备药的人，在知道的人到来之前，应该坐着等待；
即便如此，所吃的已是善食，现在应在所到之处让其接受。”
某位三衣齐全的比丘，获得了一份价值一百钱的团食，这是给予未满雨安居比丘的。在寺院中，他们写下“这样的团食已给予未满雨安居者”后存放起来。
后来，六十年过去之后，又出现了同样的一份团食。这是应该根据未满雨安居者的规定来接受，还是根据满六十年者的规定呢？
注释书中说，是根据满六十年者的规定。因为这位比丘正是接受了那份团食的规定后才成长起来的。
一位比丘吃了指定施食后，成为沙弥，他还能以沙弥的身份再次接受那钵食。
据说，这被称为中间堕落者。
然而，若有一位年满二十岁的沙弥，心想“明天我将得到指定施食”，就在今天受了具足戒，他的资格便已失效。
有一位比丘的指定施食已放入钵中，钵已送到，而他的钵并非空的。他让坐在附近的另一个人把钵给出去。如果那人以盗心取走此钵，则构成债务。
但是，如果那位比丘这样说：“我把我的钵给你”，并自己给出，则他不构成债务。
再者，若他成为不需要那食物者，而对另一个人说：“我已经够了，我把这食物给你，你派人把钵送去，再让人取回来吧。”那么，从那里被取回的一切，都归钵的主人所有。
如果以盗心取走钵，则是被善巧地偷走；
由于食物已被给出，故不构成债务。
寺院里有十位比丘，其中九位是常乞食者，一位是接受指定食者。
当说“你们给十个指定钵”时，常乞食者们不愿接受。
另一位比丘认为“所有这些都应归于我”而接受，这不能算作成立。
如果逐一分配后接受，则可以算作成立。
这样接受后，用十个钵让人带来食物，说：“尊者，请照顾我”，将九个钵给常乞食者们，这称为比丘施食，可以接受。
如果那位优婆塞说：“尊者，请来我家吧”，而那位比丘对那些比丘们说：“来吧，尊者，做我的同伴们吧”，那位比丘便去了他家。
在那里所得到的任何东西，全都归他所有。
其他人得到由他给予的东西。
然后，如果就在他们家中，让他们坐下，供养了净水之后，又供养了粥、嚼食等，并说：“尊者，人们供养什么，你们就接受什么吧”，那么，仅仅因为那位比丘的话，其他人接受是合适的。
对于已食毕的比丘们，把钵装满，拿着为了上路而给与，这一切都归那位比丘所有，由他给予其他人是合适的。
然而，如果他们就在寺院里被那位比丘告知：“尊者，请接受我的供养，也应顺从在家人所说的话”而前往，在那里所吃的和带走的，所有那些都只属于他所有。
再者，如果未被嘱咐“请接受我的供养”，而是因“应顺从在家人所说的话”而前往，在那里，听到一位比丘以悦耳的音声作祝愿后，并对长老们的寂静生起净信，而布施许多沙门资具，这种因对长老们的净信而生起的，名为“未分配份额”，因此属于所有人。
一位（居士）令指定从僧团中（取钵）后，拿走以确定归属的方式取得的钵，装满殊胜的嚼食和啖食后带来，施予说：“尊者，请全体僧团享用此食”，则应由所有（比丘）分配后享用。
然而，对于钵的主人，应除去超出固定份额的部分，给予其他指定施食。
如果他说：“就在最初请先把所有僧团的钵给我”，则应给予某位有惭比丘个人所属的钵。
带来后，当被说“请全体僧团享用”时，应分配后享用。
有人用钵带来食物后说：“我施与指定给僧团的供养”，不应逐一给每一口食物，而应按站立姿势为一人做成仅够维生的量后施与。
如果他带来食物后，不知该说什么而默然坐着，不应说：“这是带给谁的？你想给谁？”
因为若遇到好问者，他可能会说：“是带给您的，我想给您。”那样的话，其他比丘会厌恶那位比丘，甚至不认为值得转头看他一眼。
然而，如果被问：“你去哪里？到处走是在做什么？”时，他说：“我去取了指定供养的食物回来”，则应由一位有惭耻心的比丘以站立姿势接受。
如果带来的食物很多，足够分给所有人，则无需站立接受，应从长老座开始，装满钵后施与。
当被告知“给出指定给僧团的食物”时，不应问“你要带什么？”，而应仅以通常的分配方式接受。
然而，如果经常得到乳粥或调味团食；
对于像这样的美味食物，应作特别的分配方式，同样地，对于带佐料的粥、贵重的果，果报以及殊胜的硬食也是如此。
然而，对于通常的食物、粥、果，果报和硬食，应作同一种分配方式。
当被告知“我将带来酥油”时，所有酥油都适用同一种分配方式，同样地，所有油，油脂也是如此。
然而，当被告知“我将带来蜜”时，蜜只适用同一种分配方式，同样地，对于糖蜜、甘草等医药也是如此。
然而，如果他们给出指定给僧团的香、花鬘，对于常行乞食者是合适的，还是不合适的呢？
他们说：因为只拒绝了物质、利养、肉体或感官欲乐，所以是合适的；但因为是以僧团为对象而给出的，所以不应接受。
指定食的论题已结束。