关于未施舍之物的故事
- 这五种：就类别而言是五种，但就具体形态而言，它们有很多种。
其中，园指的是花圃或果园。
园地是指为了那些园子而划分出来并保留的场所；
或者当那些园子毁坏后，它们原来的那块地。
精舍是指任何殿堂之类的住所。
精舍地是指精舍的建地。
床是指——由硬木制成者、由藤条绑缚而成者、有弯曲床脚者、可拆卸床脚者，这四种之前说过的床中的任何一种。
椅子是指由硬木等制成的四种椅子中的任何一种。
床垫是指羊毛床垫等五种床垫中的任何一种。
枕头是指上述种类的枕头中的任何一种。
铁锅是指用黑铁、红铜或任何金属制成的锅。
铁壶等也是如此类推。
但在这里，壶是指水瓶。
罐是指水罐。
钵就是钵。
在斧头等和藤蔓等之中，没有难以理解的名词。
如此——
两种摄益有两类，第三种是四种摄益；
第四种是九种分类，第五种是八种分类。
如此，以五种堆，有五无垢之眼者；
导师开示了二十五种重物。
“由大牟尼所说，有五种不可分配、不可分割的财产；
对于舍弃者和受用者，没有罪过。
“这些是善巧者们所思考的问题。”’（pari. 479）——
已到来。
因此，以根本切断的方式，是不可舍弃且不可分割的；然而，以转换的方式，对于受用者，是无罪的。应如此理解此处的意图。
在此，这是次第论：首先，这五种东西，为了衣、食、药的目的而东西而持来，是不允许的。
而用不动产交换不动产，用重物交换重物，是允许的。
然而，对于不动产，如田地、宅地、池塘、水渠等这类东西，比丘僧团既不能处理，也不能接受，也不能同意；只有由净人处理过的净物才是允许的。
但是，用寺院交换寺院、僧园用地、精舍、精舍用地，这四种是允许交换的。
在此，这种交换的方法是这样的：僧团的椰子园很远，而净人们自己又吃很多。
即使他们（净人们）不吃，从那里付了车费后，也只运来一点点。
然而，对于其他住在该园不远处村庄的人们来说，他们的园子就在寺院附近。他们来到僧团处，用自己的园子请求交换那个园子。僧团在征求同意后，若“僧团同意”，则应接受。
即使比丘们有一千棵树，人们有五百棵，也不应说：“你们的园子小”。
因为，虽然这个园子小，但它比另一个产出更多收益。
即使产出相同；
即便如此，因为能在想用的时候随时使用，正应接受。
但是，如果人们的树更多，则应说：“你们的树不是更多吗？”
如果他们这样说：“让我们的功德更多吧，我们供养给僧团”，在告知僧团后，可以接受。
比丘们的树是结果的，人们的树尚未结果。虽然尚未结果，但不久就会结果，因此也应该接受。
人们的树是结果的，比丘们的树尚未结果，则应说：“你们的树不是结果的吗？”
如果他们这样说：“尊者，请接受吧，这将成为我们的功德”，并给予，在告知僧团后，可以接受。
应该这样以园换园。
以同样的方法，园地、寺院、寺院地也可以用园来交换。
以及，用或大或小的园地来交换园、园地、寺院、寺院地。
如何以精舍交换精舍？
僧团在村内有房屋，人们有精舍中间的殿堂，两者价值相等。如果那些人们用那座殿堂请求换取那间房屋，可以接受。
如果比丘们的房屋价值更高，当被说“我们的房屋价值更高”时，他们说道：“虽然价值更高，但不适合出家者，出家者无法在那里居住，请拿取这个适合的殿堂吧”；
这样也可以接受。
然而，如果人们的（殿堂）价值高，应当说：“你们的房屋不是价值高吗？”
当被说：“尊者，就这样吧，我们将有功德，请拿取吧”时，则可以接受。
应当这样以精舍交换精舍。
以同样的方法，也应当以精舍交换精舍地、僧园和僧园地。
以精舍地，无论是价值高的还是价值低的，来交换精舍、精舍地、僧园、僧园地。
应当这样了知以不动产交换不动产。
然而，在重物与重物交换时，床或凳，无论是大的还是小的，乃至四指高的床脚，或是村童们在玩泥屋游戏时制作的，从被供养给僧团的那一刻起，就成为重物。
即使国王、大臣等一次性供养一百张床或一千张床，所有如法之床都应接受。接受后，应按长幼顺序说：“请以僧团共用的方式使用”，然后分发。不应以个人所有的方式分发。
多余的床，可以铺设在库房等处，用来放置钵和衣。
在界外，供养时说明“我们供养给僧团”的床，应交给僧团上座所住之处。
如果那里有很多床，而床有用途；
在谁的住处有用途，就应在那里说：“请以僧团共用的方式使用”，然后分发。
用一张贵重的、价值一百钱的、或价值一千钱的、或价值十万钱的床，可以换得另外一百张床，交换后应取用。
不仅是以床换床，以僧园换僧园、以僧园地换僧园地、以精舍换精舍、以精舍地换精舍地、以凳换凳、以床垫换床垫、以枕头换枕头，也是可以交换的。
这个原则也适用于凳、床垫和枕头。
因为在这些物品中，如法与不如法的判定，正是如前所述的原则。
其中，不如法的不应使用；如法的，应以僧团共用的方式使用。
不如法的，或贵重的如法的，在交换后，应取用前述的那些物品。
然而，没有不属于重物的床垫和枕头。
铁釜、铁壶、铁锅——这三样，无论是大的还是小的，乃至仅能盛一捧水的，也都是重物。
然而，铁水壶，无论是由黑铁、红铜、圆铁、黄铜中的哪一种所造，在狮子洲，容量为一脚量的，是可分配的。
所谓的一脚量，大约能容纳摩揭陀升的五升；超过此容量的，是重物。
这些是圣典中提到的铁制器皿。
然而，在《巴利》中，即使是未来（出现）的，无论是小的还是大的，所有水瓶、痰盂、水勺、长柄勺、汤匙、钵、平盘、饮水杯、盒子、火盆、烟勺等，都是重物。
然而，钵、铁钵、铜碗，这些是可分配的。
由青铜、黄铜制成的器皿种类，以僧团共用物的受用方式，或者以在家人特别制作之物的方式，是合适的；以个人物的受用方式，是不合适的。
因为即使是布施给僧团的青铜等器皿，作为随身物受用，也是不合适的。
在《大筏》中说：“应仅以在家人特别制作之物的方式受用。”
然而，除了特殊容器之外，其他适合做钵的金属器具还有：眼药膏盒、眼药膏棒、耳垢勺、针、叶针、小刀、剪刀、小锥子、锥子、钥匙、锁、手杖套环、鼻管、双刃剑、铁锤、铁锈、金属球、金属块、金属小轮，以及其他任何非成品的金属器具。
然而，诸如烟斗、犁头、灯柱、灯盏、悬挂式灯、女人像、男人像、畜生像等，或其他任何应安装在墙壁、屋顶、门扇等上的东西，乃至包括金属门闩在内，一切金属器具都属于重物。即使自己得到的，也应保管起来，不得用作个人受用。作为僧团受用，或作为在家人的物品，则是可以的。
对于锡制器具，也是同样的道理。
由石灰石制成的托盘、杯子等，也都是重物。
然而，水壶比油壶或洗脚盆是更重的物品。
金、银、黄铜、锡、水晶器皿，即使是居士们的物品也不允许，更不用说以僧团共用或个人的方式使用了。
然而，在住所的使用中，无论是否允许触摸，一切都是可以的。
在vāsi等工具中，凡是用任何一把vāsi，除了砍削齿木或剥甘蔗皮之外，不能用来做其他大工作的，这是可分配的。
更大的，以任何方式制成的vāsi，都是重物。
而pharasu，乃至医生用于切开血管的pharasu，也都是重物。
关于kuṭhārī，其判定与pharasu相同。
然而，凡是算作武器的，这是不可分配的。
kudāla，乃至仅四指大小的，也都是重物。
nikhādana，无论是方口、槽口、弯曲或笔直的，乃至用于钻扫帚柄孔的，如果装有柄，都是重物。
然而，挖扫帚柄孔的工具，如果没有柄，仅是金属头，可以放入袋中携带的，这是可分配的。
锥子也与nikhādana归为一类。
若有施主在寺院布施了vāsi等物品，而他们的房屋被烧毁或被盗贼洗劫后，说：“尊者，请给我们工具，我们将重新修复。”则应给予。
如果他们带来归还，不应阻止；
即使他们不带来归还，也不应催促。
从铁匠、银匠、象牙工、芦苇工、珠宝工、制钵匠的砧板、铁锤、钳子、秤等所有铁或铜制的工具，在布施给僧团之时起，就是重物。
在铅匠、金匠、皮匠的工具上，也是这个道理。
然而，这里有这个差别——在铅匠的工具中，切铅刀；在金匠的工具中，切金刀；在皮匠的工具中，处理过的皮革切割用的小刀：这些是可分配物。
在理发师、裁缝的工具中，除了大剪刀、大钳子、大剃刀之外，一切都是可分配的。
大剪刀等是重物。
在藤蔓等之中，任何藤蔓，如竹藤等，半臂量，无论是施舍给僧团的，还是在那里（僧团地）生长的，若被守护保管，则成为重物。当僧团事务和佛塔事务完成时，如果有多余，也可以用于个人事务；
但若未被守护，则不是重物。
由线、马盖麻纤维、椰子纤维、皮革制成的绳子或系带，以及用马盖麻纤维和椰子纤维搓捻而成的一股或两股的绳索，从施舍给僧团之时起，即为重物。
然而，未经搓捻而施舍的线、马盖麻纤维和椰子纤维，则是可分配的。
但是，那些施舍了这些绳子、系带等物的人，若因自己的事务而取用，不应被阻止。
任何竹子，即使仅是长度八指、粗细如针杆者，若已施予僧团，或为当地所生，且被守护保管，在僧团羯磨和塔庙事务完成后，若有剩余，可用于个人事务。
然而，可执足的油管、kattarayaṭṭhi、鞋杆、伞柄、chattasalākā，这些在此处是应分配物。
被烧毁房屋的人们取用（竹子）而离去时，不应阻止。
取用被守护保管竹子的比丘，应作等值、超值或坚固的物品，乃至作与竹子价值等同的增益业后，方可取用。
未作增益业而取用的比丘，应即于该处使用，离去时应放置于僧团住处然后离去。
因失念而取走的比丘，应遣使送还。
已去往他方的比丘，应放置于所至寺院的僧团住处。
草是指，除了文阇草和出家之外，其余任何种类的草。
然而，在没有草的地方，他们用树叶来覆盖；
因此，树叶也被包含在“草”这个范畴里。
如此，在文阇草等之中，任何一把量的草，以及在多罗树叶等之中，即使是一片树叶，若被施予僧团，或是在该处自然生长的，或是在寺外作为僧团的草资具而产生的草，或是被妥善保管的，都属于重物。而且，在僧团羯磨和佛塔事务完成后，若有剩余，可以用于个人事务。
那些拿着被烧毁房屋的人离去时，不应被阻止。
即使是八指大小的空白书册，也同样是重物。
泥，无论是天然泥土，或是五种颜色，或是石灰，或是虫漆、树胶、黏胶等任何材料，从难以获得之处带来而给予的，或是在那里自然产生的，或是被守护保管的、如同棕榈果成熟般大小的，都成为重物。
那在僧团羯磨和塔庙羯磨完成后，多余的可以给予个人羯磨使用。
然而，阿魏、朱砂、雌黄、雄黄、眼药是应分配物品。
木制品：在木材稀缺的地方，任何木制品，即使只有八指长、周长如针棒大小，无论是施舍给僧团的，还是当地出产的，只要被守护保管，这就是重物——这在律藏古注中有说。
然而在大义注中，将一切木、竹、皮革、石等制品都归入木制品，并说：“那时，僧团有了一张高脚床”——从此处开始，讲述了木制品的判定。
在此，这是义理抉择：长椅、七支、吉祥座、凳子、羊足椅、余甘子状圆凳、木板、毛刷垫、稻草座——在这些当中，无论小的还是大的，凡是施予僧团的，都是重物。
而在这里，稻草座也包括了芭蕉叶等制成的凳子。
即使蒙上虎皮、饰以猛兽图案、镶有宝石的有腿坐具，也还是重物。
弯板、长板、洗衣板、拍打板、拍打槌、牙签切割器、棒槌、水罐、染衣槽、接衣水盆、木制或牙制或竹制有脚或无脚的盒、箱、超过一足可持之量的容器、水槽、水缸、水舀、勺、饮水杯、饮水螺杯——这些当中任何施予僧团的都是重物。
然而，小螺杯是可分配的，同样木制水瓢也是可分配的。
擦脚用的圆形物，无论是木制的，还是布、叶等制成的，全部都是重物。
钵托、钵盖、扇子、团扇、箱笼、藤筐、长柄扫帚、短柄扫帚——这些当中，无论任何小的或大的，用木、竹、叶、皮革等任何材料制成的，也都是重物。
柱子、横梁、楼梯、踏板等，无论是木制的还是石制的，任何属于房屋组成部分的东西，任何门闩，任何地面铺设物，任何不如法的皮革，所有这些给予僧团的东西都是重物，不如法的皮革可用来铺设地面。
然而，绵羊皮具有铺盖物的性质，那也是重物。
如法的皮革是可分配的。
但在《库伦迪》中说：“所有床尺寸的皮革都是重物。”
臼、杵、簸箕、石磨、小石磨、石槽、石盆、笛、织机、风箱等一切织工等人的用具，一切农具，一切装轮车辆，都是重物。
床脚、床沿、凳脚、凳沿、斧、锛等工具的木柄——这些当中，任何未完成的粗削工作，即未完成的，属于可分别物；而已削磨光滑的，则成为重物。
然而，被允许的刀的柄、伞柄叶、剪刀、鞋、带燧石的钻木取火器、滤水囊、不超过能握持一脚容量的余甘子瓶、余甘子壶、葫芦瓶、葫芦壶、角瓶——所有这些都属于可分别物，比所有这些物品更大的则是重物。
无论是象牙还是任何角，未经削切的、保持原样的，都是可分配的。由这些制成的床脚等，其判定与前面所述相同。
即使是削切完成的：黄香盒、眼药盒、小木块、针筒、眼药管、眼药棒、擦水布——这一切也都是可分配的。
关于陶制品，所有人们使用和消耗的、诸如罐、锅等陶匠所制的器皿，钵状煎锅、火盆、熏香器、灯台、灯盏、筑墙砖、盖顶砖、尖顶饰等，从供养给僧团之时起，即为重物。然而，从能持一足之物起，未作决意而尺寸不过量的罐、钵、盘、金器、瓶等，在此属于可分配物。
正如在陶制品中一样；
在金属制品中，瓶也如同可分配物之列一样被归入。这是此处依次的解说。
不施舍物事之论已结束。