精液排出论
- 在《合聚蕴篇》中——六夜摩那埵：此处有四种摩那埵——未覆藏摩那埵、已覆藏摩那埵、半月摩那埵、合聚摩那埵。
其中，**未覆藏摩那埵**是指：对于未覆藏的罪，不给予别住，仅以犯戒者本身应受摩那埵的身份，而给予的摩那埵。
**已覆藏摩那埵**是指：对于已覆藏的罪，给予已住别住者的摩那埵。
**半月摩那埵**是指：对于已覆藏或未覆藏的罪，给予比丘尼们半个月的摩那埵。
**合聚摩那埵**是指：摩那埵”'>将罪合在一起，再合为一处而给予的摩那埵。
在这些当中，根据“对未覆藏罪，六夜摩那埵”这句话，应理解为“未覆藏摩那埵”。
给予此摩那埵时，如果犯了一条罪，应依此处所说的方法给予。
如果犯了二条、三条或更多，正如“一条罪”所说的那样；
同样地，应说“二条罪、三条罪”。
然而，对于更多，即使是一百条或一千条，也应说“众多”。
即使是不同事由的罪，也应合为一处而给予，关于给予它们的方法，我们将在给予别住时说明。
如此，依罪之类别作了羯磨语后，当摩那埵被授予时，在羯磨语结束时，就在那界内广场，应以已说的方法受持仪轨：“我受持摩那埵，我受持仪轨。”
受持仪轨后，就在那里应向僧团报告，并且，报告者应这样报告：
“尊者，我犯了一项故意出精且未隐瞒的罪过。我向僧团请求了关于这项故意出精且未隐瞒的罪过的六夜摩那埵。僧团给了我关于这项故意出精且未隐瞒的罪过的六夜摩那埵。
我正在行摩那埵。尊者，我表白：‘我表白了。’请僧团记住我。”
而且，领会了这个义理之后，用任何语言来告知都是可以的。
告知之后，如果想要寄存，应按照所说的方式，在僧团中间寄存。
当比丘们离开广场后，在哪怕一位比丘那里寄存也是可以的。
离开广场后，恢复正念者应在同行者那里寄存。
如果那位也离开了，应告知广场内未被通知的其他人，然后寄存。
然而，告知时，在最后应说：“请尊者记住我：‘他告知了’。”
告知两位时，应说：“请两位尊者记住”；告知三位时，应说：“请诸位尊者记住”。
从寄存之时起，它便处于原本的状态。
如果比丘稀少，有同派的比丘们居住，不舍弃义务，就在寺院内应计算夜晚。
如果不能清净，依前述方法舍弃义务，黎明时分，与四位或五位比丘一起，从有围墙的寺院的围墙处，从无围墙的寺院应设围墙之处，越过两个土块投掷的距离，离开大路，在有灌木丛或篱笆等遮蔽之处坐下。
在破晓之前，依前述方法承担义务后，应当告知。
如果有任何其他比丘因任何事务来到那个地方，如果他看见那位比丘，或听到他的声音，应当告知。
若不告知，则既有隔夜之失，又有违犯义务之过。
那时，进入十二肘的近行后，他如同不知情者一般继续行走，这确实会造成夜间中断，但并没有违犯义务。
而且，从告知的时间开始，除了留下一位比丘之外，其余比丘在有应作之事时，也可以离开。
破晓时，应将义务交代给那位比丘。
如果那位比丘也因某些业，意志所驱动的行为及其果报法则在破晓前就离开了，那么，对于另一位从寺院离开者或外来客比丘，无论最先见到谁，都应向他告知并交代义务。
而这位比丘，因为他是向众、群、团体告知并确实注意到有比丘存在后才居住的，所以，在僧团人数不足的情况下，他既没有犯在不足数僧团中行事的过失，也没有构成别住。
如果未见到任何比丘，就应回到寺院，将义务交代给与自己同行的比丘中的一位。大善慧长老如此说。
然而，大莲华长老说：“无论最先见到谁，都应向他告知并交代义务；
这就是已交代义务者的守护方法。”
如此，无缺地行持了六夜mānatta后，在任何有二十位bhikkhu组成的bhikkhusaṅgha的地方，那位bhikkhu应被出罪。
而且，在出罪之前，应先使他成为堪受出罪者。
因为此人由于已放下义务，而处于等同pakatatta的状态，对pakatatta进行出罪是不合适的，因此应令他受持义务。
在受持了义务后，他便成为堪受出罪者。
他也应受持义务后，告知并乞求出罪。
对于未放下义务者，则没有再次受持义务的必要。
因为他就在六夜过后之时便成为堪受出罪者，所以他应被出罪。
其中，在pāḷi中所说的“诸bhikkhu，应如此出罪”的出罪仪轨，这是依单一āpatti而说的。
然而，如果有两、三或众多āpatti，无论是同一事由或不同事由，应依那些āpatti来进行羯磨语。
应如此给予appaṭicchanna
mānatta。
然而，关于paṭicchanna
mānatta，因为对于paṭicchanna的āpatti，应在已住过parivāsa之后给予，所以我们将仅在parivāsa的解说中解说它。