应悔过篇
初悔过学处释义
在应悔过罪的第一条中，由于提到了“进入村内”，因此，如果她站在寺院内等处给予，而他自己站在街道、巷弄、十字路口、房屋中的任何一处，从她手中接过，则没有过失。
然而，若她站在街道等处给予，或者他站在街道等处，或者站在寺院内等处，为了食用而接受任何肉食，在接受时犯恶作罪，在每一次食用时犯悔过罪。
其应忏悔的方式，已按照“应受呵责者，贤友”等的方式，在学处中开示了。
在舍卫城，关于一位比丘，当一位非亲族的比丘尼进入俗人家中后，从她手中接受食物这件事而制定。这是一条不共许的制戒，非因他人教令而犯。正如这条一样，其余的也是如此。这是三提舍尼。对于接受和食用非时食等，是恶作。对于从仅在一方僧团受具足戒的比丘尼那里接受时食，也是如此。对于亲族而生起非亲族想者，以及疑惑者，也是同样的道理。
然而，对于生起亲族想者；或者当亲族比丘尼让他人给予时；或者当她放下后给予时；以及那位比丘尼站在寺院内、比丘尼住处、外道住处、卧处、集会处，从村外拿出来后，给予非时食等，并说“有因缘时请享用”时；对于从式叉摩那、沙弥尼手中接过并享用者；以及对于疯狂者等，无罪。
在两部僧团中完全受具足戒的比丘尼、非亲族、在俗人家中站立时亲手从她手中接受、是时食、吞咽，这些是这里的五项条件。
其起源等，与羊毛戒相似。
第一条应悔过学处之释义已结束。
- 第二应悔过学处释义
- 第二应悔过学处释义
第二项中，“Idha sūpan”等，是显示呵责之相。
“Apasakka tāva bhaginī”等，是显示应被呵责之相。
此处的判断如下：即使未被一位比丘拒绝，为了进食而接受食物者，在接受时犯恶作；每咽下一口，犯悔过。
在王舍城，以六群比丘为缘，因比丘尼指使时未加阻止这件事而制定。三句悔过法。对一位（仅）一处受具足戒者指使时，未加阻止者犯恶作。同样地，对未受具足戒者，以为是受具足戒者，以及心有疑虑者，也犯恶作。
再者，若以为是未受具足戒者，并且，她指使人给（比丘尼）她自己的食物，或指使人给他人食物，或指使人给那尚未被给予的食物，或在未被给予的人那里指使人给，或指使人平等地给所有比丘，或对正在指使的式叉摩那或沙弥尼，接受后食用，对于他，除了五种主食之外，在一切（其他食物）上，以及对于疯癫者等，无犯。
完全受具足戒的状态，五种主食的状态，在村落内，以不同于允许的方式指使，未加阻止，吞咽。在此，这些是五种构成要素。
其等起等与迦絺那衣相似。
第二条应悔过学处的解释已完成。
第三条应悔过学处释义
第三句：被认可为有学，即获得了有学认可。
先前未被邀请，即在进入房屋附近区域之前，更早的时候，尚未进入附近区域，即是先前未被邀请。
无病者，即能够外出托钵乞食者。
应悔过，即进入房屋附近区域后，对于拿取食物者，在接受时，首先是恶作；拿取之后，无论在任何地方食用，每一口吞咽，都是应悔过。
在舍卫城，针对众多比丘，因不知节制而在接受物品的处所制定。在此，先前未受邀请、无病，这是两条随制。三句悔过法，在（允许）时限内储存（的食物）等情况下，接受时和食用时皆为恶作。同样地，在未被认定为有学（家族）的（家中），以为是受认定之家者及对此感到疑惑者也是如此。
然而，凡对非有学认定（家）有想者，以及凡先前受邀请者或生病者，或在他人（即非有学认定者）的家中，取用为他们（有学认定者）制定的食物者；若（施主）从家中取出，在座堂等处未见比丘而先取出，或放置于门口而施与，他（比丘）食用那食物时；在常供食、筹食、半月食、布萨食、月朔食中，食用他人给予的“若有因缘则受用”的时限内等食物时；对疯狂者等，无罪。
被认定为有学（之家）、先前未受邀请、无病、进入家宅范围、除常供食等外取用其他食物而食用，这是此处的五项条件。
起源等与（僧伽衣）羊毛品相似。
第三条应悔过学处的解释已结束。
- 第四条应悔过学处释义
- 第四条应悔过学处释义
第四项中，凡那些属于林野的等，应按照衣离宿学处中所说的方式去理解。
先前未被告知：在此，若有女人或男人、在家者或外道出家者，进入僧园或僧园附近后告知：“尊者，某某家将会送来嚼食或啖食”，之后，无论其如所告知的那样送来，或以该家为中心，连同其他家一起送来很多，或听闻“告知了某某家后，取了嚼食或啖食而去”，其他家也与这些家一起送来，所有这些都称为被告知。
但凡未如此告知、未送来的，那称为未被告知。
无病者：指能够去托钵乞食的人。
应悔过：对于像这样的食物，即使是行路人穿过僧园中间时所给予的，若在僧园或僧园附近接受并食用，在接受时犯恶作，每咽下一口，犯应悔过。
在释迦族人中，关于众多比丘，针对住在僧园里的盗贼，在不告知的事情上制定的。“无病者”——这是此处的一条随制，属于三波提舍尼。在非时药等中，为了食物而接受时，以及吞咽时，皆是恶作。同样地，在明知的食物上，想成不明知者，以及疑惑者（受用），也是如此。然而，在明知的食物上，想成明知者（受用），以及病人（受用），以及将明知后带来的或病人的残食、或在僧园外接受的、或就地生长的根果等、或在非时药等中，得到“有因缘时食用”的许可而食用者，以及疯狂者等，无犯。
如前所述的阿兰若坐卧处性、非时药的不在那里生起性、无病性、非病人残食性、不明知性、在僧园内接受、吞咽——这些是此处的七项支。
起源等与迦絺那的相似，但这是非作业。
第四应悔过学处之解释终。
《消除疑惑》的波罗提木叉注释
悔过的注释已完成。”'>悔过戒的注释已完成。