- 不足五绑学处注释
- 不足五绑学处注释
在第二个〔不可使用〕中，〔若钵〕有五处不足的绑缚，即是少于五绑缚者，意思是他的五处绑缚不完整。以那少于五绑缚的钵，这是表示特征的具格。
在那里，因为即使是无绑缚的钵，其五处绑缚也因完全不存在而不完整，因此在它的词语分析中说到：「少于五绑缚者，名为无绑缚的钵，或有一绑缚的钵」等。
而且，因为说了「以少于五绑缚者」，对于那有五处绑缚的钵，或有五处绑缚位置的〔钵〕，那个〔少于五绑缚的钵〕不是钵，因此，可以乞求另一个。
然而，若在某个钵上，从口缘往下，有一条长达两指的裂缝，则应在该裂缝的最下端，用钻钵的工具钻孔后，用线、绳、马毛绳等，或用非常细的线绑缚，然后为了不让食物粘着，应以锡箔片，或用某种粘合的树脂等覆盖该绑缚处。而且，该钵应在决意后使用。或者，应钻一个细小的孔后绑缚。也可以熬煮糖浆，混合石粉来粘合。
然而，若〔一个钵〕有两条裂缝，或仅有一条长达四指的裂缝，则应给予两处绑缚。
若有三条裂缝，或仅有一条长达六指的裂缝，则应给予三处绑缚。
若有四条裂缝，或仅有一条长达八指的裂缝，则应给予四处绑缚。
若有五条裂缝，或仅有一条长达十指的裂缝，那么，无论是否已绑缚，它都不是钵，应乞求另一个。这是关于陶钵的判定。
然而，对于铁钵，即使有五个或更多的洞，如果这些洞用铁粉、楔子或铁片修补得光滑，那么就只应使用这个钵，不应向他人乞求另一个。
但是，如果哪怕只有一个大洞，即使用了铁片修补也不光滑，食物会粘在钵上，那么这个钵就不是钵，应乞求另一个。
若有人在属于钵的范畴的铁钵，或修补不足五处的陶钵存在时，仍乞求另一个钵，在行动时犯恶作，获得时则为应舍出，必须舍出。
舍出时，必须在僧团中间舍出，因此说“应向比丘众舍出”。
而从那比丘众中，此处，那些比丘应各自拿着自己原本已决意受持的钵聚集起来，然后由一位被选出的分钵者，说明该钵现有的优点后，对上座说：“尊者，请拿这个吧”。
如果上座不喜欢那个钵，或因少欲而不拿，这是可以的。
但若出于对此人的怜悯而不拿，则犯恶作。
如果他拿了，应让上座的钵由第二上座拿着，用同样的方法，一直到僧团中最下座的比丘。而被他舍弃的那个钵，名为钵之最末者，那个钵应给予那位比丘。
他也应如同对待通过乞求而获得的钵一样，恭敬地使用它。
然而，如果他厌恶那个钵，将其放在不当之处，或以不适当的方式使用它，或将其丢弃，则犯恶作。
在名为释迦的国土中，关于六群比丘，因许多钵的乞求之事而制定，是共通制戒，非受教诫者，以无绑带之钵（换取）无绑带之钵，以一条绑带之钵（换取）一条绑带之钵，以两条绑带之钵（换取）两条绑带之钵，以三条绑带之钵（换取）三条绑带之钵，以四条绑带之钵（换取）四条绑带之钵，乞求无绑带之处的钵，乞求一条、两条、三条、四条绑带之处的钵，如此，以每一个钵，有十种十类钵。
然而，以乞求之力，有一百条尼萨耆波逸提罪。
钵丢失的比丘、钵破损的比丘、在自己亲戚所邀请时、在他人的亲戚所邀请时、为彼（比丘）之事而乞求者、以自己财物购买者、以及疯狂者等，无罪。
可决意之钵，绑带不足五条之状态，为自己（而作）指定之状态，向未邀请者乞求，且因彼（乞求）而获得，这是此处的四支。
起源等，如洗钵学处中所说的方法一样。
不足五结学处释义结束。