波罗夷篇
为了比丘尼们的利益，他诵出了波罗提木叉；
那位庇护者的布施，已到了应被注释的次序。
共通波罗夷
1 …（中略）… 4. 淫欲法戒条释义
在此处，**“愿听闻我”**等语句的含义，应按照比库巴帝摩卡注释中所说的方式来了知。
只是，尊者，“圣尼”等说法，在比库巴帝摩卡和比库尼巴帝摩卡中，仅仅是表达方式的不同和语法性别的差异而已。
而且，因为比库尼没有所谓的舍戒，所以，对比库尼，未说“已受持学处与共住，不舍学处，不表明羸弱”，而是说：然而，任何比库尼，若以欲心从事淫欲法。
在此处，以欲心：即与淫欲贪著相应的欲望和喜好。
然而，在没有欲望的情况下，被以强力玷污者，无罪。因此，任何一位圆满具足戒的比库尼，对于人类、非人、畜生类的男子、双性人、黄门中的任何一个，无论是有生命的还是无生命的，有覆盖的还是无覆盖的，已指出的还是大部分已指出的生殖器，在自己大便道、尿道、口的三个地方中的任何一处，无论有覆盖或无覆盖，在未被自然风接触的空隙处，乃至仅如芝麻粒大小的区域，以欲心将其放入；或者，当被他人放入时，在放入、已进入、停留、取出等过程中，若以任何方式领受，这位比库尼即犯巴拉基嘎。
在此处以及此后其他共同学处中，其余的内容，应按照已说的方法随顺了知。
不共波罗夷
- 露膝戒注释
- 露膝戒注释
在不共的方面，首先对于四波罗夷中的第一条，“淫欲染著”
的意思是，被身体接触的贪欲所浸染，这是词义。
第二个词句也是同样的道理。
“男子个人”
的意思是，为了进行身体接触，有辨识能力、属于人类、称为男子的个人。
“锁骨以下”
的意思是，在自己锁骨的下方。
“膝盖以上”
的意思是，在膝盖骨的上方。在此，肘部以上也包含在“膝盖以上”之中。
“抚摸”
的意思是，强烈摩擦、接触，不超越所触之处，就在那里强烈接触。
“摸弄”
的意思是，到处来回移动。
“抓”
的意思是，仅仅抓住。
“触”
的意思是，仅仅碰到。
“按压”
的意思是，抓住肢体后用力按压。
“如果接受”
的意思是，若有比丘尼在自己已划分的身体上，接受男子的这种抚摸等；或者，她自己用该身体，喜爱地触碰男子的任何身体部位，这位比丘尼即犯下名为“膝盖以上”的波罗夷罪。这是此处的概要。
在《度疑注·初巴拉基嘎注释》等中，以“因缘、补特伽罗、依处”等为始，在那广说之决断中，由于一切皆为不共施设，因此，从此以后，在提及现存的补充规定之后，我们将不会说“共通施设”或“不共施设”；在制戒中，若某处无制戒，则于彼处不作任何言说，唯于有制戒之处，我们才会言说；关于违犯的审察，则已如前所述了。
然而，其余的决定性话语在一切处都应被述说，我将说那（决定性话语）：首先，这条学处在舍卫城，因孙陀利难陀比丘尼，以身体接触行淫为事而制定。在比丘尼单方面充满欲念的情况下，以被限定的身体部分（锁骨以下、膝盖以上）接触男子的身体；在双方都充满欲念的情况下，以身体接触与身体相连之物，或以被限定的身体部分（锁骨以下、膝盖以上）相连之物，或以其余的身体部分（锁骨以上、膝盖以下、肘部以下）接触那男子的身体，若她触摸，则犯偷兰遮。对于夜叉、饿鬼、黄门、畜生、伪装成人形的畜生，在双方都充满欲念的情况下，以被限定的身体部分（锁骨以下、膝盖以上）接触其身体，若她触摸，也犯偷兰遮。然而，如果男子没有身体接触的欲念，即使在波罗夷的范畴内，也仅犯偷兰遮。
然而，如果男子没有身体接触的欲念，在其余的情况下，以与身体相连之物接触与身体相连之物等的分类中，以及在淫欲、贪恋家室、爱染的情况下，一切处都犯突吉罗。
非故意者、失念者、不知情者、不享受者，以及疯癫者等，无犯。
其分支、起源等，应如比丘波罗提木叉中关于身体接触所说的方式那样被了知。
露出膝盖骨学处注释结束。
- 覆藏过犯学处释义
- 覆藏过犯学处释义
第二个“属于团体”是指属于其他比丘尼。
“住立”是指住立于自己的性别特征中。
“命终”是指死亡。
“被灭摈”是指通过破坏性别特征，自己破坏而失去，或被他人灭摈。
“归依”是指转向外道。
“圣尼，我之前已知道”这句话，是显示她说话的时刻；然而，当住立于自己性别特征中的比丘尼，知道了波罗夷的事实后，心想“现在我不会将此事告诉任何人”，就在放下责任的那一刻，她便成为这位名为覆藏过错的波罗夷者。
在舍卫城，针对偷兰难陀，因“非自谏且未告知僧团”这件事而制定。其余内容，应按照在“有虫水篇”中，关于“覆藏粗罪戒”所说的方式来了知。
在那里是波逸提，在这里是波罗夷，仅此差别，其余皆相同。
覆藏过恶学处之释义终。
- 关于追随被举罪者学处学处的释义
- 关于追随被举罪者学处学处的释义
第三（句）中的被举罪者，是指因不见罪等而被僧团以举罪羯磨举罪的人。
如法，是指以真实的事由。
依律，是指经过举发和提醒之后。
依大师的教法，在这里，经过举发和提醒之后所作的行为，就称为大师的教法。
不尊重，是指对于执行了举罪羯磨的那个僧团，或者对于其中所属的群体，或者对于单个比丘，或者对于那个羯磨本身，缺乏尊重，不依正确的方式行持，这是其含义。
不作忏罪，是指没有进行忏罪，未被解罪，这是其含义。
未作同伴，是指在同一羯磨等共住中，因共同行事而成为共住者的比丘们名为同伴。然而，若某人与他们之间不存在这种共住关系，他们便不被他视为同伴。如此，他被称为未作同伴者。对于这样未作同伴的人，即未达到共住状态，这是其含义。
追随他，是指任何比丘尼，以执取那位仍处于被举罪状态的比丘所持有的邪见的方式，去追随他。
那位比丘尼，当比丘尼们依照在破僧戒等中所说的方法，在独立的僧团中被举发，且她不舍弃那件事，在劝告羯磨结束时，便成为追随被举罪者的波罗夷。
在舍卫城，针对偷兰难陀，于随顺举罪事中制定：以动议犯恶作；以两次羯磨语犯两个偷兰遮；当“若她不认可，她应说”时，以如此获得yya
-字母的第三次羯磨语犯波罗夷；非法羯磨犯恶作；其余应如僧团分裂学处等中所说的方法来理解。
《随举罪比丘戒》的注释已结束。
- 八事学处注释
- 八事学处注释
在第四项中，“爱欲染著”
的意思是：由于世间所喜好的交友往来，而被身体接触的贪欲所染。
这个含义正是在《锡兰本母注释书》中所说的，然而在《普端严注》中对此进行了辨析，对于第二句也是同样的道理。
在 “男子抓住手”
等语句中，凡是被男子抓住了手，就称为“男子抓住手”。对于抓住僧伽梨衣角，也是同样的道理。
而在这里，“抓手”
是指：抓住任何属于波罗夷罪范围的身体部位，称为抓手；抓住任何所穿的下衣或所披的上衣，称为 “抓僧伽梨衣角”。
在 “或站立”
等语句中，其含义应被理解为：为了从事名为身体接触的非法行，而站在男子伸手可及之处，或者，站在那里与男子交谈，或者，被男子告知“到某某地方来”后前往那个约定地点，或者，同意那个男子的前来，或者，进入任何隐蔽之处，或者，站在男子伸手可及之处后将身体靠近。
“这位比丘尼也是波罗夷罪”
的意思是：如同前面的那些比丘尼一样，这位比丘尼为了从事这种名为身体接触的非法行，无论是按顺序还是逆顺序，完成了这八种事，就成为所谓的“八事波罗夷”。
在舍卫城，针对六群比丘尼，于第八事圆满事中制定：因前往约定地点，每走一步，犯恶作；当进入男子伸手可及的范围时，犯偷兰遮；于男子前来亲近等时，亦犯恶作。
进入伸手可及的范围时，犯偷兰遮；在其余各项中，唯是偷兰遮；第八事圆满时，波罗夷。
然而，若于各各事中，即使违犯百次，那些罪在忏悔后便得清净。在此，应知有计入数量的罪。即，若作了‘我将不再犯’的放下负担而忏悔，则为计入数量的罪，计入忏悔的数量，不成为波罗夷的条件。
因此，若有比丘尼犯了一次，作了放下负担并忏悔后，又因烦恼之力而再犯，又再忏悔，如此即使圆满了第八事，也不成波罗夷。
然而，若有比丘尼在违犯后，怀着‘我将再犯其他事’的勤勇心而忏悔，她的那个罪是不计入数量的，虽忏悔亦如未忏悔，成为波罗夷的条件。
非故意的、无念的、不知的、不乐意的，以及疯癫者等，无罪。
身体触染贪染、具有勤勇心、第八事的圆满，此中，这是三个条件。
以劝告为起源，亦作亦不作，想解脱，有思心，世间罪，身业，语业，不善心，二种受。
八事学处释义终。
诸位圣尼，八种波罗夷法已诵出——这是针对比丘们而制定的，其中四种是与比丘尼们共通的，这四种是如此，通过诵波罗提木叉的方式，八种波罗夷法已诵出。在此处，应如此理解其含义。其余部分，则与比丘波罗提木叉注释中所说的方法相同。
在《度疑波罗提木叉注释》中
在比丘尼波罗提木叉中
波罗夷的注释结束了。