- 八事学处注释
- 八事学处注释
在第四项中，“爱欲染著”
的意思是：由于世间所喜好的交友往来，而被身体接触的贪欲所染。
这个含义正是在《锡兰本母注释书》中所说的，然而在《普端严注》中对此进行了辨析，对于第二句也是同样的道理。
在 “男子抓住手”
等语句中，凡是被男子抓住了手，就称为“男子抓住手”。对于抓住僧伽梨衣角，也是同样的道理。
而在这里，“抓手”
是指：抓住任何属于波罗夷罪范围的身体部位，称为抓手；抓住任何所穿的下衣或所披的上衣，称为 “抓僧伽梨衣角”。
在 “或站立”
等语句中，其含义应被理解为：为了从事名为身体接触的非法行，而站在男子伸手可及之处，或者，站在那里与男子交谈，或者，被男子告知“到某某地方来”后前往那个约定地点，或者，同意那个男子的前来，或者，进入任何隐蔽之处，或者，站在男子伸手可及之处后将身体靠近。
“这位比丘尼也是波罗夷罪”
的意思是：如同前面的那些比丘尼一样，这位比丘尼为了从事这种名为身体接触的非法行，无论是按顺序还是逆顺序，完成了这八种事，就成为所谓的“八事波罗夷”。
在舍卫城，针对六群比丘尼，于第八事圆满事中制定：因前往约定地点，每走一步，犯恶作；当进入男子伸手可及的范围时，犯偷兰遮；于男子前来亲近等时，亦犯恶作。
进入伸手可及的范围时，犯偷兰遮；在其余各项中，唯是偷兰遮；第八事圆满时，波罗夷。
然而，若于各各事中，即使违犯百次，那些罪在忏悔后便得清净。在此，应知有计入数量的罪。即，若作了‘我将不再犯’的放下负担而忏悔，则为计入数量的罪，计入忏悔的数量，不成为波罗夷的条件。
因此，若有比丘尼犯了一次，作了放下负担并忏悔后，又因烦恼之力而再犯，又再忏悔，如此即使圆满了第八事，也不成波罗夷。
然而，若有比丘尼在违犯后，怀着‘我将再犯其他事’的勤勇心而忏悔，她的那个罪是不计入数量的，虽忏悔亦如未忏悔，成为波罗夷的条件。
非故意的、无念的、不知的、不乐意的，以及疯癫者等，无罪。
身体触染贪染、具有勤勇心、第八事的圆满，此中，这是三个条件。
以劝告为起源，亦作亦不作，想解脱，有思心，世间罪，身业，语业，不善心，二种受。
八事学处释义终。
诸位圣尼，八种波罗夷法已诵出——这是针对比丘们而制定的，其中四种是与比丘尼们共通的，这四种是如此，通过诵波罗提木叉的方式，八种波罗夷法已诵出。在此处，应如此理解其含义。其余部分，则与比丘波罗提木叉注释中所说的方法相同。
在《度疑波罗提木叉注释》中
在比丘尼波罗提木叉中
波罗夷的注释结束了。