- 童女品
- 童女品
1-2-3.关于“曾是幼女者”等学处的注释
童女品的第一、第二、第三条，与三条已婚妇女的学处相同。
而那些最初的两类大正学女，应知是已超过二十岁的。
因为她们，无论是已婚妇女还是未婚童女，在授与同意等仪式中，都应只称为“正学女”，不应称为“已婚妇女”或“童女”。
对于已婚妇女，应在十岁时授予正学同意，在十二岁时给予具足戒；在十一岁时授予，在十三岁时给予；在十二岁时授予，在十四岁时给予；在十三岁时授予，在十五岁时给予；在十四岁时授予，在十六岁时给予；在十五岁时授予，在十七岁时给予；在十六岁时授予，在十八岁时给予；在十七岁时授予，在十九岁时给予；在十八岁时授予正学同意，在二十岁时给予具足戒。
而且，从十八岁开始，她既可以被称为“已婚妇女”，也可以被称为“童女”。
然而，那位被称为“童女”的沙弥尼，不应被称为“已婚妇女”，只应被称为“童女”。
但是，根据授予正学同意，所有的也都可以被称为“正学女”。
关于“作为第一位少女”等学处的注释已结束。
- 不足十二夏学处释义
- 不足十二夏学处释义
在第四句中：不足十二夏，是指依具足戒而言，未满十二夏。
波逸提：作为戒师而令其出罪的比丘尼，依所说的方法，其间有恶作；于羯磨语结束时，为波逸提。
不足十二年的学处释义结束。
- 圆满十二年之学处的解说
- 圆满十二年之学处的解说
第五种，僧团未给予出罪认可者：即《分别句》（pāci. 1132）中所说的出罪认可未被僧团授予者。
其余内容在两方面都与大式叉摩那学处二条相似。
圆满十二年之学处的解释已结束。
- 毁谤法学处释义
- 毁谤法学处释义
第六，当她被说道：“圣友，暂且停止为你举行出罪仪式吧”——在请求出罪仪式许可时，被僧团审查后，以“因为她愚痴、不精明且无惭，所以暂且停止为你授具足戒吧”这样的方式被阻止。
事后讥毁法：事后，看到其他精明、有惭者的出罪仪式许可被给予时，说着“想必只有我是愚痴的”等话语，在任何地方讥毁。
波逸提：如此犯下讥毁法者，波逸提。
在舍卫城，关于旃陀迦利，当以如此抱怨的方式发生犯戒之事时，制定了（此学处）。对于因本性、欲等而行事（给予授具足戒许可）的比丘尼们进行抱怨者，以及对于疯癫者等，则无犯。
请求授具足戒的许可，经审查后，并非因欲等而拒绝她的（比丘尼），却回答“好的”的承诺，以及事后的抱怨——这是此处的三支、分、组成部分。
其生起方式等与不与取相似，然而，这是苦受。
诋毁法学处释义结束。
7-8.式叉摩那出罪第一、第二学处注释
在第七条中，她后来：当式叉摩那在请求具足戒时，那位比丘尼这样说了之后，得到衣后，后来在没有障碍的情况下，如果她放下责任说：“我既不会为她授具足戒，也不会为授具足戒之事努力”，那么随着她放下责任，她就犯了波逸提。
第八条也是同样的道理。
这两条学处都是在舍卫城，针对偷兰难陀比丘尼，基于这些事由而制定的。在这两种情况下，当（比丘尼）有障碍时，寻找后未能获得（受具足戒者），因病，遭遇危难，以及对于疯癫者等，不令（其）受具足戒者无犯。
在这两种情况下，承诺“我将如此使她还俗”，所期望之利益的达成，之后放弃责任，以及没有获得许可的理由——这些是此处的四个要素。
其起源等，与劝告戒相似。
式叉摩那出罪的第一、第二学处注释结束。
- 愁宅学处注释
- 愁宅学处注释
第九种，令忧恼者：作了约定后，不来的男子们使她陷入内心的忧恼，因此称为“令忧恼者”，即那种令忧恼的状态。
或者，如同屋主们进入房屋，这位女子由于得不到与男子的会面，而进入忧恼，如此，她所进入的，就成为她的住处，因此称为“令忧恼者”。
因此，在其《分别论》（波逸提 1160）中，以两种方式解释了含义：“‘令忧恼者’是指令他人产生苦，进入忧恼。”
波逸提：令这样的女子还俗者，依前述方式，在羯磨语结束时，戒师犯波逸提。
在舍卫城，针对偷兰难陀，在关于令这样的式叉摩那出罪的这件事上，制定了（此学处）。
对不知情者、精神失常者等，无犯。
此处分三种要素：处于悲伤状态、知情、令出罪。
其等起等，与令孕妇出罪相同。
Sokāvāsasikkhāpadavaṇṇanā终。
- 未受邀请学处释义
- 未受邀请学处释义
在第十个案例中，**“父母”**指的是生母和生父。
**“丈夫”**指的是那个拥有她的人。
**“未得到允许”**指的是为了受具足戒而未得到允许。
因为比丘尼们需要被询问两次：在出家时和具足戒时。然而，对于比丘们，即使只询问一次也是可以的。
因此，若任何比丘尼在具足戒时，未经询问便授予具足戒，她即按所说的方法犯波逸提罪。
在舍卫城，因偷兰难陀未获许可而令出罪之事由而制定。
若已征询而令出罪者、不知其父母存在者、以及疯癫者等，无犯。
未征询、明知其存在、令出罪，这是此处的三支。
以未许可为起源，亦业亦非业，非想解脱，无心，犯制戒罪，身业，语业，三心，三受。
未经许可的学处释义终。
- 正在行别住的比丘学处释义
- 正在行别住的比丘学处释义
在第十一个中，通过别住者的意欲施与，即通过别住者的意欲施与。
其中，有四种别住：僧团别住、夜间别住、意欲别住、心愿别住。
在那里，所谓“会众消散”是指：比丘们因某些事务聚集在一起，这时或乌云升起，或进行驱散人群，或人们蜂拥而来，比丘们心想“我们没有机会（进行羯磨）了，去别处吧”，未舍弃意欲便起身离开。这称为会众消散。虽然名为会众消散，但由于意欲未被舍弃，仍可进行僧团羯磨。
又有比丘们为了“我们将举行布萨等”而在夜间聚集，并请求一人说：“在所有人聚集之前，我们将听闻法。”就在他开示法之时，破晓了。
如果他们是坐定要“举行十四日的布萨”，那么作为“十五日”来举行是允许的。
如果他们是坐定要举行十五日的布萨，那么在初一非布萨日举行布萨是不允许的。
然而，举行其他僧团事务是允许的，这名为夜间度过。
又有一次，比丘们聚集在一起，心想：“我们将举行某种出罪（恢复清净）等僧团羯磨。”那时，一位精通星宿的比丘这样说：“今天的星宿凶险，不要做这个羯磨。”
他们因为他的话而放弃了（做羯磨的）意愿，就坐在那里。然后另一个人来了，说：“等待星宿的人，利益已离愚人而去（《本生经》1.1.49），你们与星宿有什么关系？”这是意愿别住和意向别住。
在这种别住的情况下，若不再次取得意愿清净就做羯磨，是不允许的。正是针对这一点，才说“以别住者给予意愿”。
波逸提：如此令其出罪（恢复清净）者，依前述方式，在羯磨语结束时，犯波逸提。
在王舍城，针对偷兰难陀，在如此令起身的事情上制定了（此学处）。
在僧团未起身时，在僧团未起身时，未舍弃意欲便令其起身者，以及疯癫者等（令起身者），无犯。
别住者之意欲给予，以及令起身，在此，这是两个要素。
起源等，与孕妇学处相同。
正在行别住的比丘学处释义结束。
- 随雨季学处释义
- 随雨季学处释义
在第十二个案例中，逐年的意思是每年。
对于如此令其出罪者，也依所说的方法犯波逸提。
在舍卫城，关于众多比丘尼，在每年出罪的事情上制定的。
隔年出罪者，以及疯癫者等，无罪。
此处，“每年”和“出罪”是其中的两个部分。
起源等，与第十一条中所说的方式相同。
随教诫学处释义终。
- 一年戒的注释
- 一年戒的注释
在第十三条中，隔一年令一人出罪者，以及对于疯癫者等，无犯。
其余部分与第十二条相同。
一夏学处的解释已完成。
第八 童女品。