- 羊毛品
- 羊毛品
- 憍希亚学处释义
- 憍希亚学处释义
在羊毛品的第一（戒）中，混有蚕丝的意思是，即使只混入了一根蚕丝，乃至在其制作场所被风吹落而混入的也算。
敷具的意思是，在平整的地面上，将蚕丝层层铺开，用米汤等浇洒后，具有“应被制作”这一特征的（敷具）。
若令人制作，则为应舍的意思是，在制作与令制作的进行过程中，犯恶作罪；当获得时，成为应舍弃。
在此，应依照“尊者，我这混有蚕丝的敷具已令人制作，此为应舍”这样的方式，来了解舍出的方法；依循此句，从此（戒）以后，所有关于敷具（的舍出方法）都应如此理解。
因为仅凭这些就足以了解，所以从此以后我们将不再展示敷具的舍出方法。
在阿罗毗，针对六群比丘，因他们让人制作了混有蚕丝的被褥这件事，这条学处被制定。这是一条不共制戒。就为自己让人制作而言，这是依于命令的。就自己未完成而让人完成而言，犯一个包含四种情况的波逸提罪。因在为他人制作或让人制作，以及获得他人所制而使用时，犯恶作。
在制作华盖等时，以及对于精神失常者等，无犯。
混有蚕丝的状态、为自己制作或让人制作被褥、以及获得，这是此处的三个支、分、组成部分。
其生起方式等，与洗染学处中所说的方式相同。
《憍希耶学处》的注释结束。
- 纯黑学处注释
- 纯黑学处注释
第二项中，纯黑色是指纯净的黑色，不与其他颜色混合的。
在吠舍离，针对六群比丘，因制作那种敷具这件事而概念、施设、制定的，其余部分与第一项相同。
纯黑戒的释义结束了。
- 两分学处释义
- 两分学处释义
第三，两份的意思是两份。
应取的意思是应拿取。
牧牛者的意思是牧牛者。
然而，这里的判断是这样的：当想用多少羊毛来做时，在那些羊毛中衡量后，应取黑羊毛的两份，白羊毛的一份，牧牛者的一份。
即使一根黑羊毛过量，也犯舍堕，不足的则允许。
于舍卫城，因六群比丘制作那样敷具之事而制定，有取与不取，其余与初篇相同。
然而，即使舍弃这三者后重新获得，也不应使用。
二部学处的注释已结束。
- 六年学处的解说
- 六年学处的解说
在第四项中，六年之内的意思是六年以内的期间，内部，这是其含义。
除了比丘僧团的许可之外的意思是，除了僧团给予病比丘敷具许可的情况之外，未得许可者在六年内制作另一敷具时，犯舍堕。
在舍卫城，针对众多比丘，关于令人每年制作敷具这件事，制定了学处。在此，“除了比丘的认可之外”是这条学处的补充规定。得到它的人，只要疾病，病患没有痊愈，或者痊愈后又复发，那么无论去到哪里，都可以制作满一年的敷具。为他人而令人制作，以及获得已制成的敷具后使用，也是可以的。其余的部分与第一条相同。
六年学处的解释结束。
- 坐具学处释义
- 坐具学处释义
第五种是旧敷具，是指曾经坐过一次或躺过一次的敷具。
从周边，是指从一边剪取圆形或方形后，所取之处约有一拃大小，应这样取。
然而，在铺设时，应铺设在一处，或者拆开后混合铺设，这样会更牢固。
若不取，是指有旧敷具存在却不取用。
但如果没有旧敷具，不取用也是可以的；为了他人而制作，以及获得已制成的敷具后使用，也是可以的。
在舍卫城，针对众多比丘，因舍弃敷具之事而制定，其余与第三篇相同。
坐具学处释义终。
- 羊毛学处释义
- 羊毛学处释义
第六，对于已踏上旅途者，即对于已踏上称为旅途的长路者，这一切都只是事例的说明，在任何地方，依法获得而持取者，并无过失。
最远三由旬，即从取物之处起，三由旬为限的区域。
亲手，即亲手，意思是应自己携带。
在没有携带者时，即确实没有其他携带者时。
然而，若有，则可让他携带。
然而，若自己甚至为了治疗风病，将未用线绑住而放入耳孔中的物品也取之而行，超过一由旬一足者，犯恶作；超过第二足时，犯应舍弃 波逸提。
在舍卫城，关于一位比丘，在涉及超越（三）由旬的事件中，此学处被制定；是共通的制定；非无命令；在三由旬不足时，若想为超过或疑惑，犯恶作。
在去程和回程各携带三由旬时；以居住的意图前往，之后又携带时；重新获得被切断的或被舍弃的（羊毛）之后再携带时；令他人携带时；乃至携带用线绑着（但未制成成品）的物品时；以及对于疯癫者等，无犯。
羊毛处于未作物品的状态、首次获得、自己取走或放入不知情者的车乘中而超越三由旬、非去程和回程的携带、无居住意图的状态，这是此处的五个条件。
（此学处）以羊毛为生起之源；是作业；非想解脱；非心；制戒罪；身业；三心；三受。
羊毛学处释义终。
- 使清洗羊毛学处释义
- 使清洗羊毛学处释义
第七（条），于释迦族中，以清洗羊毛之事为因缘而制定。
其中，一切裁决都应按照清洗旧衣中所说的方法来理解。
羊毛衣洗染学处释义结束。
- 黄金学处释义
- 黄金学处释义
金银，指的是黄金和白银。此外，像金币、铜币、木币、树脂币等用于交易的物品，在这里都被称为“货币”。
自己拿取，是指看到别人为了自己而给予的、或放在任何地方的、未被占有的无主之物，就自己拿取。
让别人拿取，是指让别人去拿取那个东西。
接受舍弃物，是指当面对他说“这给尊者吧”，或者背地里说“在某某地方有我的金银，那个给你吧”，仅仅通过言语或手势说“给你”而舍弃的东西，如果有人不用身体或言语拒绝，而在心里接受了，这就叫做“接受”。
然而，如果心里接受了，想要拿取，但用身体或言语拒绝说“这不合适”，或者不用身体或言语拒绝，而是保持清净心，想“这不适合我们”而不接受，这样是允许的。
应舍，是指在拿取等行为中，对于任何未紧密捆扎的物品，按物品数量计算，属于应舍的波逸提罪。
舍弃它时，必须在僧团中这样舍弃：“尊者，我接受了金钱。尊者，这是我的应舍物，我把它舍给僧团。”
如果那时有在家人过来，应该告诉他：“你认一下这个。”
当他问“用这个买什么来”时，不应说“这个名为……”，而应指示如法的物品，说：“酥油等是比丘们允许的。”
如果他买来了，除了接受金钱的比丘外，所有比丘应分配后使用。
对于接受金钱的比丘，因那金钱而产生的任何东西，即使是别人得到后给他的，乃至从那金钱长出的树荫，他都不能使用。
如果他不愿意买任何东西，应该告诉他：“把这个扔掉。”
如果他把它放在任何地方，或者拿着它走了，不应阻止。
如果他不扔掉，应选派一位具足五法的比丘作为弃钱者。
他应不作标记地把它像粪便一样扔掉。
如果作了标记，则犯恶作罪。
在王舍城，因优波难陀而制定的关于接受金银的学处，是共通学处，具三缘，三因缘的波逸提，对非金银而作金银想者或疑惑者，为僧团、塔庙等而接受者，接受珍珠、宝石等时，犯恶作。
依宝石学处的方式寄存者，以及疯狂者等，无犯。
金银的性质、为自己而作、在受取等方式中有任何一种方式，这是此处的三个条件。
在等起等之中，可能因接受而犯，故为身表；可能因未作拒绝而犯，故为非身表；其余则如于媒介学处中所说的方式一样。
黄金学处之释义终。
- 金银交易学处释义
- 金银交易学处释义
第九句：种种方式，即通过做等方式而有多种多样。
货币交易，即黄金与白银的交换。
因为通过前一条学处，禁止了接受舍堕物和恶作物，而通过此条，禁止了交换。
因此，以恶作物交换恶作物或净物，以及以净物交换恶作物者，犯恶作。
然而，以舍堕物交换舍堕物、或恶作物、或净物，以及以恶作物和净物交换舍堕物者，成为舍堕。那应依循前一种方式，在僧团中舍出。对于已舍出的物品，也应依循在那里所说的方式处理。
在舍卫城，针对六群比丘，于涉及金钱交易之事上制定；此为共同学处，非无犯；若以自己财物进行交换，该物或该钱财具有货币的性质，以及交换行为——此中，有此二要素。
作业；其余则与紧邻的前一条学处中所说的方法相同。
关于接受金银学处的释义已结束。
- 身体买卖学处释义
- 身体买卖学处释义
第十种：种种方式，即由于衣等资具的不同而有多种方式。
买卖，即买和卖。
因为，以“用这个给我那个，拿这个来，交换，换取”这样的方式，拿取他人的如法物品，即构成买；给出自己的如法物品，即构成卖。
因此，除了五种同法者之外，像这样给出自己的资具后，即使获取属于母亲的资具，也成为应舍出。
根据所述特征，在僧团、团体或个人中，应向任何人舍出；通过让人取来染料等，或让人制作风箱等资具以及平地等新工程后，若有实物则应舍出，若无实物则仅应忏悔波逸提。
在舍卫城，关于优波难陀，在买卖事中制定：“这个值多少？”像这样询问价格者，对于想从他手中取走物品的那位物主，除了那位物主之外，即使是将那人的儿子或兄弟等作为净人使唤，指示说“你拿了这个某某东西后给他”，这样说“我们有这个，我们需要这个和那个”后，与物主直接交换时，取走用自己财物换得之物者，与同法者进行买卖者，以及精神失常者等，无犯。
凡是用自己的财物交换，以及用以交换之物，这些是净物、不是同法者、违犯买卖，此中有这三项要素。
其余部分与涉及金钱的交易中所说的方式相同。
身买卖学处释义结束。
第二 羊毛品。