- 叶品
- 叶品
- 钵学处释义
- 钵学处释义
在钵品的第一节，多余的钵是指既未决意也未分配的钵，而且它确实是上、中、下三种钵中的一种，是符合尺寸的。其尺寸在律藏中通过“取半阿罗迦量的饭”等方式（《波罗夷》602）进行了说明。
对此，有以下的判断：取两摩揭陀那利的、未受损的、陈年的、精舂的、纯净的米粒，用这些米粒煮成不过于软烂、不结块、非常洁净、如同白莲花蕾堆一般的、沥干水分的饭，全部放入钵中。然后，应加入为该饭量四分之一的、不太稠也不太稀、可用手取用的、具备所有配料的绿豆汤。之后，应加入适合一口量的、直到最后一口都足够的鱼肉等菜肴。然而，酥油、油、糖浆、酸粥等则不计算在内。
因为这些东西是随饭而行的，既不能减少也不能增加（钵的容量）。这样，如果所有这些放入的东西刚好与钵口边缘下方的第一条线齐平，或者当用线或带子比量时，能碰到线或带子的下缘，这个钵就称为上等钵。
如果超过了那条线而呈堆起状，这个钵就称为上等下钵。
如果未达到那条线，只是内含其中，这个钵就称为上等上钵。
比上等钵小一半的量，是中等钵。
比中等钵小一半的量，是下等钵。
它们的分类也应按照所述的方法来理解。
如此，在这九种钵中，上等上钵和下等下钵这两种不是钵，其余七种钵才称为符合尺寸的钵。这是此处的概要，而详细说明则在《一切善见律》（《波罗夷》义注 2.598 等）中有述。因此，在获得这样符合尺寸、以适合沙门的方式烧制过的铁钵或陶钵后，应舍弃旧钵，并在十日内决意。
然而，如果他还剩有哪怕仅值一迦迦尼迦的东西需要支付，该钵就不适合决意。不愿舍弃旧钵者，应进行分配。
其中，关于舍弃和决意的特征，应按照在衣品中所述的方法来理解。关于分配的特征，我们将在后面说明。
然而，如果某位无钵的比丘获得了十个钵，并且想全部自己使用，他可以先决意一个钵，第二天再舍弃那个钵，然后决意另一个。通过这种方法，即使携带使用一百年也是可以的。
但是，如果他的钵从钵口边缘下方两指宽的地方开始，在任何地方有一个哪怕仅能让稗子或米粒漏出的小洞，这个钵就不适合决意。
当洞被修复如初后，应进行决意。其余关于决意失效的内容，与在衣品中所述的方法相同。
在舍卫城，针对六群比丘，于持有多余钵这件事的因缘上制定，是不共施设，其余（如dasāhaparam的解释、应舍弃的解释等）的解释顺序，应按照衣品第一学处中所说的方法来理解。
钵学处之解释已结束。
- 不足五绑学处注释
- 不足五绑学处注释
在第二个〔不可使用〕中，〔若钵〕有五处不足的绑缚，即是少于五绑缚者，意思是他的五处绑缚不完整。以那少于五绑缚的钵，这是表示特征的具格。
在那里，因为即使是无绑缚的钵，其五处绑缚也因完全不存在而不完整，因此在它的词语分析中说到：「少于五绑缚者，名为无绑缚的钵，或有一绑缚的钵」等。
而且，因为说了「以少于五绑缚者」，对于那有五处绑缚的钵，或有五处绑缚位置的〔钵〕，那个〔少于五绑缚的钵〕不是钵，因此，可以乞求另一个。
然而，若在某个钵上，从口缘往下，有一条长达两指的裂缝，则应在该裂缝的最下端，用钻钵的工具钻孔后，用线、绳、马毛绳等，或用非常细的线绑缚，然后为了不让食物粘着，应以锡箔片，或用某种粘合的树脂等覆盖该绑缚处。而且，该钵应在决意后使用。或者，应钻一个细小的孔后绑缚。也可以熬煮糖浆，混合石粉来粘合。
然而，若〔一个钵〕有两条裂缝，或仅有一条长达四指的裂缝，则应给予两处绑缚。
若有三条裂缝，或仅有一条长达六指的裂缝，则应给予三处绑缚。
若有四条裂缝，或仅有一条长达八指的裂缝，则应给予四处绑缚。
若有五条裂缝，或仅有一条长达十指的裂缝，那么，无论是否已绑缚，它都不是钵，应乞求另一个。这是关于陶钵的判定。
然而，对于铁钵，即使有五个或更多的洞，如果这些洞用铁粉、楔子或铁片修补得光滑，那么就只应使用这个钵，不应向他人乞求另一个。
但是，如果哪怕只有一个大洞，即使用了铁片修补也不光滑，食物会粘在钵上，那么这个钵就不是钵，应乞求另一个。
若有人在属于钵的范畴的铁钵，或修补不足五处的陶钵存在时，仍乞求另一个钵，在行动时犯恶作，获得时则为应舍出，必须舍出。
舍出时，必须在僧团中间舍出，因此说“应向比丘众舍出”。
而从那比丘众中，此处，那些比丘应各自拿着自己原本已决意受持的钵聚集起来，然后由一位被选出的分钵者，说明该钵现有的优点后，对上座说：“尊者，请拿这个吧”。
如果上座不喜欢那个钵，或因少欲而不拿，这是可以的。
但若出于对此人的怜悯而不拿，则犯恶作。
如果他拿了，应让上座的钵由第二上座拿着，用同样的方法，一直到僧团中最下座的比丘。而被他舍弃的那个钵，名为钵之最末者，那个钵应给予那位比丘。
他也应如同对待通过乞求而获得的钵一样，恭敬地使用它。
然而，如果他厌恶那个钵，将其放在不当之处，或以不适当的方式使用它，或将其丢弃，则犯恶作。
在名为释迦的国土中，关于六群比丘，因许多钵的乞求之事而制定，是共通制戒，非受教诫者，以无绑带之钵（换取）无绑带之钵，以一条绑带之钵（换取）一条绑带之钵，以两条绑带之钵（换取）两条绑带之钵，以三条绑带之钵（换取）三条绑带之钵，以四条绑带之钵（换取）四条绑带之钵，乞求无绑带之处的钵，乞求一条、两条、三条、四条绑带之处的钵，如此，以每一个钵，有十种十类钵。
然而，以乞求之力，有一百条尼萨耆波逸提罪。
钵丢失的比丘、钵破损的比丘、在自己亲戚所邀请时、在他人的亲戚所邀请时、为彼（比丘）之事而乞求者、以自己财物购买者、以及疯狂者等，无罪。
可决意之钵，绑带不足五条之状态，为自己（而作）指定之状态，向未邀请者乞求，且因彼（乞求）而获得，这是此处的四支。
起源等，如洗钵学处中所说的方法一样。
不足五结学处释义结束。
- 药戒释义
- 药戒释义
第三句中，paṭisāyanīyāni的意思是：应被品尝的，应被食用的。
以此，他显示了：对于自己取用后放置的[药物]，即使超过七日也无犯；因为那些[药物]不适合品尝。
Bhesajjānī的意思是：无论是否起到药的作用，如此获得名称的[物品]。
Sappi（熟酥）是指：牛等[动物]的熟酥，即那些肉被允许[食用]的动物的熟酥。
Navanītaṃ（生酥）也是如此。
Telaṃ（油）是指：由芝麻、芥子、蜜香树、蓖麻、兽脂等产生的[油]。
Madhu（蜜）是指：仅仅是蜜蜂的蜜。
Phāṇitaṃ（糖）是指：基于甘蔗汁，无论是生的，还是无渣煮过的，应知一切甘蔗制品都称为“糖”。
Tāni paṭiggahetvā（接受那些后）的意思是：接受那些药物后，而非它们的原料。
以此，他显示了：除了兽脂油之外，在此[律中]，对于那些以非时物为原料的，接受其原料后制成的熟酥等，即使超过七日也无犯。
然而，兽脂油在适时接受、适时煮炼、适时混合，被允许以油的使用方式来使用。因此，除了人脂之外，任何其他兽脂，在食前接受后，自己煮炼而生成的油，也适合以无肉[食]的方式使用七日。
然而，由未受具足戒者煮炼后给予的，在当天食前，即使是有肉[食]的方式也适合；其他非时物原料的原料，则不适合煮炼。
煮炼已生成的熟酥或生酥是适合的，然而，那[熟酥或生酥]即使在当天食前，也不适合以有肉[食]的方式食用。
然而，对于在食前接受的乳等，由未受具足戒者煮炼后制成的熟酥等，在当天食前，即使是有肉[食]的也适合；从食后开始，则不应吞咽，即使超过七日也无犯。
Sannidhikārakaṃ paribhuñjitabbānī（应作七日蓄藏而食用）的意思是：作蓄藏、存放后，在食前接受的[药物]，在当天食前，也适合以有肉[食]的方式使用；然而，从食后开始，那些[药物]以及在食后接受的[药物]，应以无肉[食]的方式使用七日。
又，由于“应被食用”这句话，在七日之内，为了涂抹等目的而决意放置的[药物]中，无犯。为了制油而接受终生[可用]的芝麻、蜜香树籽、蓖麻籽，并在当天制成的油，是七日有效的；第二天制成的，六日有效；第三天制成的，五日有效；第四、五、六、七天制成的，仅在当天有效。
如果[放置]直到破晓升起，则成为应舍的；第八天制成的，不应吞咽；然而，由于不是应舍的，可以以外用方式使用。
即使不制作，对于为了油而接受的芝麻等，以及在篇末未提及的熟酥等，超过七日则犯恶作。
然而，用冷水制成的蜜香树花糖，其性质如同糖；芒果糖等是非时物。
然而，在此[律中]，凡属七日有效的，即使舍弃后又重新获得，也不适合用来涂抹疮等，或吞咽。
应投入灯中或黑色[染料]中；其他比丘的身体使用是适合的。
然而，若毫无留恋地舍弃后又重新获得，那也适合吞咽。
对于分开存放的熟酥等，或在一个容器中未混合的，依原料的数量计算罪过。
在舍卫城，因众多比丘超过七日之事而被制定。其余细节应如衣品第一学处中所说那样了知。
药物学处的解释已完成。
- 雨浴衣学处释义
- 雨浴衣学处释义
第四个月是夏季的剩余部分，意思是：夏季诸月中的四个月中，有一个月，即最后一个月，是剩余的。
应当寻求，意思是：从夏季最后一个月的第一天开始，直到迦提迦月的最后一天为止，在此期间，通过诸如“现在是做雨安居衣的时候了”等方式激发信心，或者从僧团已邀请之处、从自己的亲戚已邀请之处，通过诸如“请给我雨安居衣料”等乞求方式，也应当寻求。
在非亲戚、未邀请之处激发信心者，若违犯规定，是恶作；以任何方式，通过诸如“给我”等言语使人明白，则依向非亲戚乞求的学处，是舍堕。
做好后应当穿着，意思是：从夏季最后半个月的第一天开始，直到迦提迦月的最后一天为止，在此期间，通过完成针线活，以及仅以破坏颜色为限的染色和作印记，做好后应当穿着。
至此，夏季的最后一个月是寻求的范围，最后半个月也是制作和穿着的范围，在雨季的四个月中，这一切都是可行的，这个意义已被显示出来。
而这被允许的夏季最后一个月，在此期间，即使已寻求并做好了雨安居衣，也不得决意。
如果在那个月过去之后，雨季被延长，则再次获得一个月的宽限期，然而，应当清洗后存放起来，在入雨安居的当天决意。
如果由于失念或不足够的原因而没有做好。
那么，在那两个月以及雨季的四个月中，获得六个月的宽限期。
然而，如果在迦提迦月敷展迦絺那衣，则再获得四个月，这样就是十个月。
此后，若对该衣仍存有期望，将其作为基本衣而存放，则获得一个月的宽限期，这样就是十一个月的宽限期，从此以后，连一天也得不到。
如果夏季还剩不到一个月，意思是：从夏季最后一个月的前半部分，直到冬季的第一天，在这段时间内。
应寻求，意思是：在这七个月背布期间，若从非亲戚、未受邀请之处，通过引发信施的方式寻求者，犯舍堕罪，若向人表白乞求者，依非亲戚乞求学处犯舍堕罪，若向亲戚或已受邀请者表白乞求，依该学处无犯，若引发信施者，依此学处犯戒。
如果夏季还剩不到半个月，意思是：在夏季最后半个月的前半部分，即半个月内。
做成后存放，意思是：在此期间，即使是如法获得的，做成后存放者，犯舍堕罪。
在舍卫城，关于六群比丘，在寻求雨浴衣的因缘中制定，是共不共制，是非受教诫者，是三波逸提，对于在不足一个月或半个月时，有超过想者或有疑惑者，是恶作，同样地，有雨浴衣却让裸身被雨淋湿者。
然而，在池塘等处沐浴者、衣服被撕破者、衣服丢失者，或在灾难中因心想“未穿着时盗贼会拿走”而穿着者，以及疯狂者等，无犯。
在此，雨浴衣是为自己指定、在非时寻求、及由此获得，这些是寻求之犯的三个支。
有其他衣、无灾难、雨浴衣是自有物、在非时穿着，这些是穿着之犯的四个支。
等起等，如洗濯学处中所说的方法一样。
雨浴衣学处的解释已结束。
- 抢夺衣学处释义
- 抢夺衣学处释义
第五，自己给了衣后，意思是并非出于慷慨，而是期待服务等回报而自己给了。
夺取，意思是看到不提供服务等，以自己的想而夺取的，按物品数量计算罪。
令夺取，在此，以“夺取”的命令犯恶作，所命令夺取多少，按那些数量计算罪。
在舍卫城，因优波难陀而于夺衣事中制定，为共许制，三句，波逸提。
对未受具足戒者，若作已受具足戒者想、疑惑、或作未受具足戒者想，对已受具足戒者，除可作净的最下衣外，夺取其他资具；或对未受具足戒者，无论夺取何物，皆犯恶作。
然而，若他欢喜或忿怒时所给与，或因对其信任而取用，以及对于痴狂者等，则无犯。
此为可作净的最下衣、亲自给与、作己物想、已受具足戒者、因瞋怒而自夺或令人夺，此中具足五支。
其等起等，除受外，与不与取相似。
然而，此处唯是苦受。
抢衣学处释义结束。
- 以言说暗示学处释义
- 以言说暗示学处释义
在第六（句）中，（称为）线：指六种亚麻线等，或它们的同类。
通知后：为了衣服而请求后。
令织：以不如法的通知说“贤友，请为我织衣服”而令织。
应舍：如此令织的（比丘），那位织工为了织衣而进行安置纺锤、经线等操作，在这一切操作中，（织工）有恶作；获得时，成为应舍。
在王舍城，针对六群比丘，于使织衣事而制定；是共通的制立；非不教诫；若使以不如法方式求请的线、由不如法方式使令的织工织作，长度达一搩手、宽度达一肘织成时，为舍堕、波逸提。
如此，只要衣在增大，罪便依此尺寸而增长。
然而，正是由那位（织工）使织作以不请求的方式获得的线，如同前文（在两种都不如法的情况下）是舍堕，此处（仅织工不如法）则为恶作。
正是由那位（不如法的织工）使织作已请求的线和未请求的线，若依所说尺寸，衣如田埂般被织成，在由不如法线织成的部分为波逸提；在其余（由如法线织成的）部分，同样为恶作。
若那些部分较此（尺寸）为小，则在所有部分（如法线部分和不如法线部分）皆为恶作。
或者，以隔行线，或者，长度用如法线、宽度用不如法线而织成，依前文所述尺寸的计数方式，为恶作。
正是依此方法，对于由如法织工（织作）不如法线时，由如法与不如法（两位）织工（织作）时，以及对于线，无论是如法线、不如法线，还是如法与不如法线，应知罪的区别。
（此学处为）三因缘的波逸提；对未（以不如法方式）使织作，而有已使织作想者，或疑惑者，为恶作。
为缝衣、系带、腰带、肩带、钵袋、滤水器而请线者；使亲戚或受邀请者织作如法线者；为他人而作；以自己的财物而作；以及疯狂者等，无犯。为衣而请线、为己而作、由不如法织工以不如法方式使织作，此是这里的三项支分。
等起等，如洗染学处中所说的方式。
经请学处释义终。
- 大织工戒释义
- 大织工戒释义
在第七部分中，如果那位比丘在那里的意思是，无论在哪个村庄或城镇有织布工，就在那里。
先前未被邀请的意思是，在没有被衣物的主人们邀请的情况下。
应进行指定的意思是，应进行特殊的指定，即额外的安排。
现在，为了显示他以何种方式进行指定，说了朋友，这是等语。
在那里，长的意思是长度。
宽的意思是宽度。
厚的意思是厚度。
织得好的意思是很好地编织，在所有地方都均匀地编织。
纺得好的意思是很好地纺线，在所有地方都均匀地拉展经线。
刮理得好的意思是用刮刀很好地刮理。
梳理得好的意思是用刷子很好地梳理，即很好地清洗干净，这是其含义。
即使仅仅为了钵食：在这里，并非仅仅因为比丘施予钵食，那件衣就构成应舍罪。然而，如果他们因他的话而从衣主们手中拿了线，哪怕只做了一点点长的、或宽的、或厚的，那么，在他们的动作中，比丘犯恶作罪；当获得时，构成应舍罪。
在舍卫城，因优波难陀尊者，以在衣上作净的犯行之事而制立，是共通的制立，非无命令，三事波逸提，对亲戚作非亲戚想者，或疑惑者，突吉罗。
由已受邀请的亲戚们的织工，或为了其他比丘，或以自己的资财，欲令织高价衣而令织低价衣者，以及痴狂者等，无犯。
前往非亲戚、未受邀请者的织工处而犯作净，衣是为自己而指定，因彼之言语而增加纱线，得到衣，此中，这是四个条件。
等起等，如洗衣学处中所说的理趣一样。
大织师学处释义结束。
- 非时衣学处释义
- 非时衣学处释义
第八句中，dasāhānāgatanti：十天为十日，以那十日尚未到来为“十日未至”，意为十日未到达，那个（满月日）为“十日未至”，依持续相连（的语法规则），以业格格表示地居天格的意义。
Kattikatemāsikapuṇṇamanti：指第一个迦提月的满月，此处也因首词（作为修饰语）不独立使用，依前理以业格格表示地居天格的意义。
这是所说的：从最初的自恣日起，被称为“十日未至”，即使那些日子里，比丘确实得到了急施衣，知道“这是急施衣”的比丘，也应全部接受。
由此，显示了从自恣月白分第五日开始，所生起之衣的存放时限。
虽然这已由“超过十日，多余之衣应持”这条规则所成立，但为了通过制戒因缘，如同阐明新义一般显示其意义，而制定了学处。
Accekacīvaranti：指为旅者、病者、孕妇、新近生起信心的人，由其中任何一人告知：“我将给予雨安居衣”后，所布施的衣。
如果那衣在自恣前被分配了，那么那位（接受衣的）比丘不应中断雨安居；如果破了，那件衣便属于僧团。
Yāva cīvarakālasamayanti：在未敷展迦提那衣衣时，直到雨安居的最后一个月；在已敷展迦提那衣衣时，直到五个月，应在此期间存放。
在舍卫城，针对众多比丘，因非时衣超过衣时而制定之事，其余在此处应依衣品第一学处中所说的方法来理解。
特施衣学处释义结束。
- 有疑虑的学处释义
- 有疑虑的学处释义
在第九句中，upavassaṃ kho panāti 这里，upavassanti 就是 upavassa，已说：upavasitvā，在此处应如 upasampajjanti 等词中那样看到鼻音。意思是：进入 vassa 并住过之后。
而这句话与“tathārūpesu bhikkhu senāsanesu viharanto”这句有关联。这是说：在进入 vassa 并住过之后，此后，直到后迦提月满月结束的这段时间，凡是那些在阿兰若的、被认为有危险、有怖畏的……（中略）……住在如此类住处的比丘，可以存放在 antaraghara 里。
其中，āraññakānīti 是指最边远的、以架起的教师之弓，从村落的 indakhīla 开始，在五百弓量范围内的地方所建造的住处。
然而，如果村落没有围墙，则应从适合作为围墙的地方开始丈量。
如果寺院有围墙，或者对于没有围墙的寺院，从村落算起，最先遇到的住处、或塔庙、或菩提树、或固定的集会处，应一直沿着通常的道路丈量到那里为止；不应开辟另一条道路，也不应沿着非道路来丈量。
Sāsaṅkasammatānīti 意思是：由于看到盗贼等安营扎寨的地方等，而被认为是“有危险的”，意思是：被如此认知的。
与怖畏一起，故为有怖畏的，意思是：由于看到人们被盗贼杀害、掠夺、殴打的情形，而具有现存的强大怖畏。
应寄存于村内：对于林野住处的周围，在所有方向的区域中，应寄存于自己所乐意的托钵村。
而且，那是由于具足支分，在此，此支分具足是——于前安居入安居后，在大自恣日已作自恣，这是第一支。
正是迦提月，这是第二支。
住处具有以五百弓为最后限量的尺寸，这是第三支。
在尺寸不足或超过一牛呼量之处，则不得。因为，在那里，托钵后，在用餐时就能再次返回寺院，只有那样的地方在此是所期望的。
正是有危险、有怖畏的，这是第四支。
以任何因缘：以任何原因。
以那衣：以那寄存于村内的衣。
为别住：为离别而住。
若他超过六夜而别住：意思是，超过六夜之后，在那个住处度过第七个黎明。然而，若不能那样做，则允许进入村界，在会堂或任何地方住下，得知衣的情况后离去。
除了比丘僧团同意之外：僧团给予病比丘以衣别住的同意，除了那之外，对于未得同意者，超过六夜而别住，是舍堕的。
在舍卫城，针对众多比丘，于关于离衣的因缘中制定。其余内容在此处应按照衣篇第二条学处中所说的方法来理解。
《有疑虑学处》的注释完毕。
- 已弯曲学处释义
- 已弯曲学处释义
在第十条中，僧团的：属于僧团的财产。
因为它是为僧团而预备的，即使尚未到手，从某种角度来说，也属于僧团的财产。
利得：指应被获取的物品，如衣服等。
已指定：通过口头说“我们将给，我们将做”或通过手印，已倾向并确立给僧团。
转为己用：说“请把这个给我”等话语，将其转为倾向自己。
然而，如果已经给了僧团，则不应拿取，必须交给僧团。
但是，如果将已指定给共住者、在家人，乃至自己母亲的物品转为己用，在行动中犯恶作，在获得时犯舍堕。
在舍卫城，针对六群比丘，在涉及转施的所缘事上制定，是共通的制戒，非不犯（有犯），对已指定之物有疑惑者，对未指定之物有已指定之想者及有疑惑者，将已指定给僧团、塔庙、个人中任何一者的物品转施给其他僧团等者，犯恶作。
有未指定之想者，当被问及“我们应施于何处？”时，说“你们的心对何处净信，便施于何处，你们的施物或许能得到受用”等语者，以及疯癫者等，无犯。
已指定给僧团的状态，知道后为自己转施，获得物品，这是此处的三支。
其等起等（因素），与不与取相似。
《熟果学处》的注释已结束。
第三 叶品。
在《kaṅkhāvitaraṇī》的pātimokkha注释里
舍堕的解释已结束。