不定品
- 第一确定学处释义
- 第一确定学处释义
在不定法篇章中，然而这些等，如前所述。
与女人：指与当天出生、活着的女人。
一位比丘与一位：指一位比丘与一位被称为女人的女子一起。
隐秘处：指眼的隐秘处。
虽然在圣典中提到了耳的隐秘处，但在这里，“隐秘处”特指眼的隐秘处。
因为，即使有一个有智慧的人坐在关着门的房间门口，也不能作无犯。
然而，在能够被看见的地方，即使是在十二肘以内的空间里坐着，无论是有视力者、心念散乱者，还是坐着打瞌睡者，都不能作无犯；即使盲人站在附近，也不能作无犯；有视力者即使躺着睡觉，也不能作无犯；但若有女人们在场，则无论如何都不能作无犯。因此说：“隐秘处，即眼的隐秘处”。
在有遮蔽的座位上：指被墙壁等遮蔽的地方。
足以行事：堪能作业、适合作业的，称为“可作业的”；足以、完全地达到可作业的状态，称为“足以行事”。在那个足以行事的地方。
意思是：在那里，进行邪行的人能够完成那种行为，即那样的地方。
应坐：应作坐，即应坐下，这是其含义。
在这里，躺卧也被包含在“坐”之中。
言语可信者：指言语应被相信者，即圣弟子，这是其含义。
比丘承认了坐：意思是，即使这样的优婆夷看见后这么说，然而，比丘若承认了坐，则应依其所犯法中的某一种来处理；若不承认，则不应处理。
或依她所说的任何方式：意思是，那位优婆夷可能以坐等情形中的任何一种方式，结合淫欲等事而说；比丘若承认，则应依那种方式处理他。即使有这样的优婆夷，也不应仅凭她的话语方式就进行处理。
为什么呢？
因为所谓“所见”，可能如此，也可能不如此。
此法不定：对于三种罪，无论他承认哪一种罪或事，都应依其所承认的来处理，因此称为“不定”。
在舍卫城，关于优陀夷长老，因与女人在所述类型的座位上坐下的行为而制定，此为不共许制、非受教诫者。因与淫欲法相关联的烦恼（即贪染）而在隐蔽处生起的喜乐，想去女人那里，从涂眼膏等开始，在一切方便中犯恶作。
去了之后，或在他坐着时女人坐下，或在她坐着时他坐下，或不分先后两人同时坐下，两人同坐皆犯波逸提。
然而，若进而有身体接触或行淫欲法，则应依此等（罪）处断。
躺卧的情况，也是同样的道理。
在所述类型（即非盲、有智）的男子躺卧而未睡着时，若有非盲、有辨识能力的男子在近处，对于站立者、不顾虑隐蔽处者、以及心念他事者，因坐下的缘故而无犯。
然而，对于疯狂者等，三种罪皆无犯。
可能有戒的败坏，可能有行仪的败坏。
然而，根据他所承认的罪，应知支分的类别。
其等起等，与第一波罗夷相同。
第一条确定学处的解释结束了。
- 第二不定学处释义
- 第二不定学处释义
在第二种情况中，无论是女人还是男人，任何有辨别能力、非盲、非聋的人，在十二肘以内的区域，无论站立或坐着，即使心不在焉或正在打盹，都不犯。
然而，聋子即使有视力，或者盲人即使不聋，也不构成。
略去波罗夷罪不说，而宣说粗恶语罪，这是差别之处。
其余部分应依前述方法理解。
而在此处，其等起等，则与不与取相似。
第二条不定不定法学处注释结束。
已提出等，在一切处都应按已述的方法来理解。
在《度疑》的波罗提木叉注释中
不定句的解说已结束。