- 裸体品
- 裸体品
- 裸体学处释义
- 裸体学处释义
在裸体品的第一部分中，裸体者是指或未穿下衣，或未披上衣。
如此，对于正在沐浴者，在所有动作中犯恶作罪，在沐浴结束时犯波逸提罪。
在舍卫城，关于众多比丘尼，在沐浴衣这件事上如此制定了学处：如果沐浴衣破损或丢失，或者看到“这很贵重，盗贼可能会偷走”这样的危难时，裸体沐浴的比丘尼，以及精神失常者等，无犯。
裸体、没有允许的理由、沐浴结束，这是此处的三个构成要素。
起源等与羊毛衣学处相似。
裸形学处释义结束。
- 浴衣学处释义
- 浴衣学处释义
第二（学处），在舍卫城，针对六群比丘尼，以受持非量浴衣为因制定了（此学处）。此处其余一切，应如宝品中尼师坛学处所说的方法应知。
浴衣学处注释已结束。
- 缝衣学处释义
- 缝衣学处释义
第三，拆开之后的意思是：为了重新缝制而将缝得不好的地方拆开。
无有障碍的意思是：在十种障碍中，任何一种障碍都不存在。
除了四五天之外的意思是：从拆开那天起，过了五天之后，只要放下责任说“我既不缝，也不努力让人缝”，就犯波逸提。
在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼拆开衣后不缝制这件事而制定。此学处涉及三句波逸提，对未受具足戒者（的衣）犯恶作，已受具足戒者和未受具足戒者两者的其他资具也同样适用。
然而，若有障碍，或寻找后未得任何（帮助），或制作时（或缝制时）超过五日，以及她生病时，在灾难时，对疯癫者等，无犯。
适合穿着披覆的衣，属于已受具足戒者，为缝制而拆开或令人拆开，除已允许的原因外超过五日，放弃努力——这是此处的五个要素。
起源等与教诫相似。
缝衣学处注释终。
- 大衣持行戒注释
- 大衣持行戒注释
第四项中，五天为“五日”，五日即是“五日的”。
大衣的轮换为“大衣轮换”，即通过使用或通过曝晒的方式，因缝制之义而被称为“大衣”的三衣、雨浴衣、覆肩衣，这五种衣的轮换，这是其含义。
“若超过，则为波逸提”是指：在第六项中，于黎明升起时，若有一件衣未按所述方法轮换，则犯一个犯戒，违犯，罪；若五件衣皆未轮换，则犯五个犯戒，违犯，罪。
在舍卫城，针对众多比丘尼，放置好衣服后，以连同下衣的上衣出发进行乡间游行的事件而制定，为三句波逸提，在未超过五日的更换中，有两个恶作。
然而，在未超过五日的更换中，因有未超过之想，或在第五天穿着、披着或晾晒五衣时，或她生病时，或在诸如“我这件衣服很贵重，在这样的盗贼危险中无法穿着”这样的危难情况下，以及对于疯癫者等，则无犯。
五衣中的任何一种、超过五日、没有允许的原因、未更换，这些是此处的四个构成要素。
起源等与迦絺那相似。
大衣过限学处释义终。
- 袈裟转移学处释义
- 袈裟转移学处释义
第五种，应归还的衣：指应当归还的衣，即未经告知而取走属于其他比丘尼的、之后必须归还的五种衣之一，这就是其含义。
若穿着：如果将其下身穿或上身穿，则犯波逸提。
在舍卫城，针对一位比丘尼，另一比丘尼取其衣不告而披的因缘而制定，此为三波逸提，对未受具足戒者则为三恶作。
然而，若是由她所给与，或已告知她，或成为失衣或毁衣者，或于如此之怖畏贼难中，心想“我这衣价值高昂，在此等贼难中无法穿著”而穿著，或于如是之灾厄中穿著，则她以及疯癫者等，无犯。
衣之可转移性、为受具足戒者所有、无允许之理由、穿著，此处有此四要素。
起源等与初迦絺那相似，但此为有作业与无作业。
衣搬运学处之释义已结束。
- 众、群、团体袈裟学处释义
- 众、群、团体袈裟学处释义
第六句，对僧团的意思是：对僧团（此处指比丘尼僧团）。
衣利的意思是：乃至可以作分配的、最后应得的衣。
作障碍的意思是：为了使他们这些想给的人不给，而应如此努力。
波逸提的意思是：如果因她的话，他们不给，比丘尼犯波逸提。
在舍卫城，针对偷兰难陀，在导致僧团获得袈裟的障碍这件事上制定，在其他资具上犯恶作，然而在众多比丘尼或一位比丘尼的袈裟获得上作障碍时，也犯恶作。
若说“在价格低廉时请你们布施”，如此说明利益后阻止者，以及疯癫者等阻止者，无犯。
可供分配的最后的衣，已指定给僧团的状态，不说明利益而作障碍，这是此处的三个要素。
等起等与不与取相似。
关于僧团衣学处的释义结束。
- 拒绝（教导）学处释义
- 拒绝（教导）学处释义
在第七（句中）（句中）如法的衣之分发：由和合的僧团聚集后进行的衣之分发。
若阻挡：即阻止；如此阻止者，犯波逸提。
在舍卫城，针对偷兰难陀比丘尼，因阻止如法分衣这件事而制定。对如法（之分衣）有疑惑、对不如法（之分衣）生起如法想以及有疑惑，犯恶作。
在如法和不如法两种情况下，对不如法（之分衣）生起不如法想、展示利益后阻止、以及疯狂者等，无犯。
分衣的如法性、如法想、无利益而阻止，这是此处的三个要素。
等起等与不与取相同。
回遮学处释义结束。
- 施衣学处释义
- 施衣学处释义
在第八条中，沙门衣，是指已如法制作的、适合穿着和披覆的。除了这样的衣，若比丘尼将其施舍给除了五位共法者与父母之外的任何在家人或出家者，则犯波逸提。
在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼而就在家居士供养沙门衣之事已制定，比丘犯恶作。
即使舍弃了给父母的部分，暂时给予他人，以及给予疯癫者等，则无犯。
沙门衣性、除同法者与父母外，给予他人、非暂时性，此是这里的三项要素。
等起等与媒介嫁娶戒相似。
衣布施学处的解释已完成。
- 过时学处释义
- 过时学处释义
第九条——因对衣的微弱期待：意思是，因微弱的衣期待，即仅仅听到“如果我们有能力，我们会给”这样的话而生起的期待。
衣时：当已住雨安居的比丘尼们正在分配时衣时，若说：“尊者们，请等待，僧团有衣的期待”，然后超过那次分衣的衣时，若她未敷展迦絺那，则超过雨安居的最后一个月；若已敷展迦絺那，则超过出迦絺那日，犯波逸提。
在舍卫城，关于偷兰难陀，因期待羸弱衣而过衣时这件事上制定，对羸弱衣有疑惑时、对非羸弱衣有羸弱衣想及疑惑时，犯恶作。
于两者，有非羸弱衣想时，即使她们说“我们不能”，如此展示利益而阻止说：“但现在她们将得到棉花，或会有具信心之人前来，当他来时，她们必定会布施”，及对疯癫者等，无犯。
羸弱衣性、有羸弱想者性、无利益而阻止，这是此处的三支。
等起等与不与取相似。
过时学处注释结束。
- 迦提那衣衣学处注释
- 迦提那衣衣学处注释
在第十条中，如法的迦絺那出罪的意思是：一位想要给所有比丘尼提供非时衣的优婆塞，布施了等于或超过以铺展迦絺那为因的功德等量或更多的物品后，被请求的、和合的比丘尼僧团以白二羯磨在满月前之间出罪了那迦絺那，那种出罪被称为“如法的”，即指这样的迦絺那出罪。
应该阻止的意思是：应该制止。若比丘尼制止这种如法的迦絺那出罪，则犯波逸提。
在舍卫城，因偷兰难陀比丘尼，于阻碍出迦絺那衣事而制定，其余应知如第七（波罗夷）中所说的方法。
迦絺那衣出离学处之释义已结束。
裸体品第三。