- 阻止业，意志所驱动的行为及其果报法则学处释义
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第九，如法之业处，即依于法、依于律、依于导师的教法而作之这四种业：征得同意而作之业、白事羯磨、白二羯磨、白四羯磨。
于此，略说业之分别如下：其中，所谓征得同意而作之业，即征得和合僧团的同意，宣告种种事由后，宣告“僧团认可否”三次而应作之业，被称为。
然而，仅征得和合僧团的同意，以一次白事而应作之业，名为白事羯磨。
以一次白事及一次宣告而应作之业，名为白二羯磨。
然而，以一次白事及三次宣告而应作之业，名为白四羯磨。
在这些之中，白二羯磨涉及五个方面：准入、摈出、剃发禀告、梵罚和业相。
其中，如同对荆棘沙弥的驱逐那样，应知为摈出；而见到那被驱逐者如此正确行持后，允许其进入，应知为**‘准入’**。
对于希望出家者，为剃发而进行的禀告，名为剃发禀告。
对于一位多嘴的比丘，他以恶语触恼其他比丘们，应如此执行羯磨：‘某甲比丘多嘴，以恶语触恼比丘们而住。那位比丘想说什么，就随他说去。比丘们不应与某甲比丘说话，不应对他作教诫、教授，不应教导他。’并说：‘大德，我问僧团：“给予某甲比丘梵罚，僧团是否同意？”第二次我问，第三次我问：“大德，给予某甲比丘梵罚，僧团是否同意？”’如此应执行的羯磨，名为梵罚。
然而，世尊因比丘尼们对比丘露出大腿展示等事由，开许了这样的不礼敬羯磨：‘诸比丘，那位比丘应被比丘尼僧团作不礼敬。’比丘尼们应在住处坐着，如此执行：‘圣尼们，某位尊者向比丘尼们显示了令其不净信之事，对这位尊者作不礼敬之事，比丘尼僧团是否同意？’由于这样的羯磨，其本身即以‘羯磨’为标志，而非准入等，因此被称为业相。
而且，这种名为业相的法，是因比丘尼而制定的，但比丘们也可获得。因此，比丘们在对衣物被抢走等的比丘给予衣服等时，或在享用或移除应被享用或应被移除的物品时，或在制定如此如法的公约时，应三次宣告后执行白二羯磨。这一切都只归入业相的范畴。如此，白二羯磨涉及五个方面。
而白事羯磨有九种情况：导入、驱出、布萨、自恣、任命、给予、接受、推迟、羯磨相。
其中，“尊者，请僧团听我说，某甲是某甲尊者的求具足戒者，已受我教导。若僧团已到适时，某甲可前来，应对他说：‘你来！’”（《大品》126）像这样，对求具足戒者的导入，名为导入。
“尊者们，请听我说，这位某甲比丘是说法者，他既不熟悉经，也不熟悉经分别，他不善把握义理，只随逐辞句的光影而遮蔽了义理。若尊者们已到适时，我们应使某甲比丘退出，由其余者平息此诤事。”（《小品》233）像这样，在多数决断中，对说法比丘的驱出，名为驱出。
“尊者，请僧团听我说，今天是布萨日……僧团应行布萨。”像这样，为行布萨羯磨而提出的动议，名为布萨。
“尊者，请僧团听我说，今天是十五日自恣，若僧团已到适时，僧团应自恣。”（《大品》210）像这样，为行自恣羯磨而提出的动议，名为自恣。
“尊者，请僧团听我说，某甲是某甲的求具足戒者，若僧团已到适时，我教导某甲。”或“若僧团已到适时，某甲教导某甲。”（《大品》126）像这样，为任命自己或他人而提出的动议，名为任命。
“尊者，请僧团听我说，这件衣服是某甲比丘的应舍物，已舍给僧团。若僧团已到适时，僧团应将这件衣服给予某甲比丘。”（《波罗夷》464）像这样，对已舍出的衣服、钵等物的给予，名为给予。
“尊者，请僧团听我说，这位某甲比丘忆念罪、发露罪、显露罪、说罪。若僧团已到适时，我接受某甲比丘的罪。”然后应对他说：“你看见了吗？”回答：“是的，我看见了。”再说：“未来应防护。”（《小品》239）像这样，接受罪，名为接受。
“住处的尊者们，请听我说，若尊者们已到适时，我们现在行布萨，诵波罗提木叉，待雨季过后再自恣。”（《大品》240）像这样，对已作自恣的推迟，名为推迟。
在如草覆地灭诤法（《小品》212）中，总摄一切的动议，以及针对每一方各有一项动议，这四项动议，名为羯磨相。
如此，白事羯磨有九种情况。
白二羯磨涉及七个方面：接纳、开除、授权、给予、撤销、宣告和羯磨相。
其中，对于具足八种条件——如为了比丘们无所得而奔走等——的优婆塞，僧团为了不与他共事，以覆钵的方式开除，这称为开除。
当此人如法行事时，以仰钵的方式接纳，应知这在《小品》中瓦达离车毗的事件（《小品》265-266）中有所说明。
应知授权是指以下这些授权：结界授权、因衣不离宿授权、敷具授权、差食人、差房人、管库人、受衣人、分粥人、分果人、分硬食人、分杂物人、受浴衣人、差钵人、差守园人、差沙弥人。
应知给予是指迦絺那衣和亡者衣的给予。
应知撤销是指迦絺那的撤销。
应知宣告是指小屋地基和精舍地基的宣告。
而在草覆地平息（《小品》212等）中，所说的“每半月一方一次，另半月另一方一次”这两次白二羯磨语，以及在愚痴相投等中的羯磨语（《波逸提》446），应知依这些而成为羯磨相。如是，白二羯磨涉及七个方面。
白四羯磨也涉及七种情况：接纳、遣出、认可、给予、呵责、劝告和羯磨相。
其中，应知以呵责羯磨等（《小品》1等）七种羯磨为遣出，以那些羯磨的撤销为接纳；以比丘尼教诫者的认可（波逸提146-147）为认可；以给予别住（《小品》102）和给予意喜（《小品》105）为给予；以牵引回原处（《小品》110）为呵责；以对被举罪者的随顺、八种乃至第三次、阿利咤（波逸提417）、暴戾的迦㑦（波逸提709）等这些乃至第三次的这十一种劝告为劝告；应知以具足戒羯磨和出罪羯磨为羯磨相。
如此，白四羯磨涉及七种情况。
然而，在这四种僧团行为中，表白羯磨必须在表白后才可以做，不应以动议等方式来做。
动议羯磨也必须在提出一项动议后才可以做，不应以表白羯磨等方式来做。
至于二表白羯磨，有些可以在表白后做，有些则不可以。其中，结界、解界（《大品》139-140, 144等）、施迦絺那衣、舍迦絺那、指示小屋基地、指示精舍基地——这六种是重大的行为，不允许在表白后做，必须在宣说二表白羯磨语后才能做。
其余的十三种任命，以及分配卧具者和分发亡者衣物者的任命等，这些是轻微的行为，即使在表白后也可以做，但不应以动议羯磨等方式来做。
四表白羯磨也必须完全具备其特相来做，不应以其余三种羯磨的方式来做。
如此，这些羯磨各自依其特相，在具足事、动议、宣告、界场、僧众的条件下而作，因为是如法、如律、依大师教诫而作，所以这些羯磨中有法，名为如法。因此，对于这些如法的羯磨，给予同意后又事后讥嫌者，他每说一句话，就犯一个波逸提。
在舍卫城，针对六群比丘，于抱怨的违犯法之事由而制定，是共同学处，非无犯，对如法羯磨疑惑而抱怨者、对非法羯磨有是如法羯磨想而抱怨者、以及疑惑而抱怨者，犯恶作。
对非法羯磨有是非法羯磨想者，知道“他们以非法、以别众、或对不应作羯磨者作羯磨”而抱怨者，以及疯狂者等，无犯。
羯磨的如法性，有是如法羯磨想者的状态，给了同意后而抱怨，这是此处的三要素。
起源等与不与取完全相似，然而这是苦受。
业阻学处释义结束。