- 第四条波罗夷的注释
- 第四条波罗夷的注释
在第四项中，不知：指在自己的相续中没有生起，因此不知道在自己身上存在（此法）。
上人法：指超越常人的禅修者与圣者之法。
自我声称：指将此法归于自己，宣称“我拥有此法”；或者将自己置于此法之中，宣称“我在此法中显现”，如此便是自我声称。那即是自我声称。
如此做了之后而宣称，这是句子的连接。
足够的圣智见：在此处，广大与出世间之慧，因能知故为“智”；因能现证法，如同以眼所见故，以能见之义为“见”，合称为“智见”。圣洁、清净、殊胜的智见为“圣智见”。在此禅那等分类的上人法中，此圣智见是足够、圆满、有能力摧毁烦恼的；或者，拥有足够圣智见者，称为“有足够圣智见者”，那即是足够的圣智见。
宣称：指将上述那种上人法自我声称后，以身、以语、或以身语两者，告知有辨识能力的人类。
“我如此知，我如此见”：这是显示宣称的方式。因为自我声称后，不假借其他缘由而宣称时，便是如此宣称。因此，应当了知：在《分别》中所述“我证入初禅、我正证入初禅、我已证入初禅”等所有类别，都包含在此处。
因为，当说“我如此知，我如此见”时，并非仅仅说这些话语而已，而是确实表明了“以此因、以此缘，此法存在于我身上”。因为，当说“我证入”等语时，便是以证入等因由表明了（法的）存在。因此说：“在《分别》中所述‘我证入初禅、我正证入初禅、我已证入初禅’等所有类别，都包含在此处。”
从那以后，在另一个时候：指从告知之时起，在之后的某个时候。
这是显示承认罪过的时刻。然而，此人在告知的当下便已犯下罪过。
然而，已犯下罪过者，因为无论被他人举罪或未被举罪，他都会承认，所以（律文）说：“无论在被审问时，或未被审问时”。
已犯：指在告知的当下，便已犯下波罗夷。
期望清净：指期望、希求自己成为在家者等状态的清净。
因为此人既已犯下波罗夷，便不能以比丘身份证得禅那等法，因此，他的比丘身份不能称为清净。
然而，因为若成为在家者、或优婆塞、寺役、沙弥中的任何一种，他便有能力通过布施等成就天界之道，或通过禅那等成就解脱之道，所以，他的在家者等身份才称为清净。
因此说：“期望、希求自己成为在家者等状态的清净”。
应这样说：指应如此说。如何说？
“贤友，我不知……”等。
其中，不知：指不知道。
不见：指没看见。
我说了空虚、虚妄的话：指我因所说的话缺乏真实意义而空虚，因有欺骗的意图而虚妄，我说了（这样的话）。
除了增上慢：指有人将三相（无常、苦、无我）加于诸行而作观察，于已开始修观者，生起一种“未证得而以为证得”的增上慢。除了这种增上慢之外，纯粹出于恶欲而宣称者，此人也成为波罗夷。这是其含义。
在毘舍离，以跋求摩提河边的比丘们为起因，在他们宣说上人法的事情上制定的。‘除了增上慢之外’这是此处的随制，是共通的制定，非未制戒。以‘我证入初禅’等方式，宣说如前所述类型的不存在的禅那等法时，若向人宣说，且对方当场以‘此人是得禅者’或‘是圣者’等任何方式了知该含义，则波罗夷。
如果不了知，则偷兰遮。
然而，如果以‘住在你寺院的那位比丘证入了初禅’等方式，以间接方式宣说时，对方当场了知，则偷兰遮。
如果不了知，则恶作。
以增上慢而宣说者、无夸耀意图者、疯癫者等，无犯。
戒坏、自身并无上人法、以恶欲而宣说上人法、非假托他人、所宣说的对象是人类、当场了知，这是此处的五要素。
等起等与不与取中所说的相似。
第四波罗夷的注释结束了。
诸位尊者，已诵出四波罗夷法——这只是在此处对已诵波罗夷的说明。
然而，综合起来，应知全部共有二十四波罗夷。
哪二十四种？
首先，在《经分别》中提到的比丘四波罗夷，以及比丘尼不共的四波罗夷，这八种；加上以黄门等十一类人不能得戒的状态而说的十一种波罗夷，共十九种；加上希望还俗的比丘尼的舍戒波罗夷，共二十种；另外，还有垂肉者、软背者、以口含他人根、在他人根上坐下——依这四种，称为“四种随顺波罗夷”。如此，这四种加上前二十种，综合起来，应知全部共有二十四波罗夷。
不得与比丘共住——指不得与比丘共同进行布萨等类别的共住。
如前，如后——如同先前在俗家时和未受具足戒时一样，后来即使犯了波罗夷，也同样是不得共住，他与比丘之间没有布萨等类别的共住。
于此，我问诸位尊者——关于这四波罗夷，我问诸位尊者：“你们于此是否清净？”
你们于此是否——意为：你们于此，在这四波罗夷上，是否清净？
或者，你们于此是否清净——意为：你们是否清净？你们是吗？
其余各处，意义自明。
在《度疑》的波罗提木叉注释中
波罗夷的注释结束了。