关于举罪等解答之注释
- 在第二偈颂的汇集品中，举罪是指指出事由和罪过。
提醒是指指出过失。
僧团为何目的是指僧众集会是为了什么目的。
而表决提案又是出于什么原因：表决提案是指进行表决；
那是出于什么原因，这是其含义。
举罪是为了使记住：所说的举罪，是为了让被举罪者记住（自己）所犯的过失。
使记住是为了呵责：而使记住过失，则是为了呵责那个人。
僧团是为了掌握：在那里聚集的僧团，是为了掌握判决；
意思是，为了衡量法与非法，为了了知已妥善决断与未妥善决断之事。
而僧团羯摩则是分别的：经师长老们和持律师长老们取得商议，是为了分别地确立裁决。
切莫生起嗔怒，意思是：对于被举罪者或举罪者，都不要产生愤怒。
如果你是一位审查者，意思是：如果你是一位精通律藏的比丘，坐在僧团中间，为了裁决所提交的诤事。
争论的：即“你不懂这法与律”等说法的进行。
导致无益的：即产生无益，使大众骚动并离座而起，不要说这样的话。
在经与律中等之中，经是指两部分别。
律是指犍度。
随顺的是指附随。
制定的是指全部的律藏。
随顺的是指四大教法。
应听取质问规则，即应听取质问的规则。
由善巧、具智者所制定，即由贤明、睿智、达到智慧彼岸的世尊提取并确立的。
善加宣说，即善加阐明。
随顺学处，即随顺于诸学处。
以上是词义，而此处是含意的简要注释——
“如果你是一位审察者，不要轻率发言，不要说无益的、争论的话语。
然而，由善巧、具智的世间依怙，对于这些经，契经等，所善加阐明的质问规则、随顺一切学处之语，你应听取它，你应审察它。”
不毁坏来世之趣，即不毁坏自己来世的善趣处转生，应听取质问规则。
因为，凡是不听取它而进行质问者，他会毁坏自己来世之趣处，因此，你不毁坏它而应听取，这是其含义。
现在，为了开示那质问规则，而说寻求利益者等语。
其中，寻求利益者，即寻求、探求利益者；
其含义是：已建立起慈与慈爱的前行。
适时地，即于适当、合宜的时机；
其含义是：仅在受请求之时，当你承担了责任时，才进行质问。
不要仓促地采纳言论：他们中若有仓促的言论、仓促的话语，你们不要采纳，不要接受。
应依与承认相关联的对话而处理：此处关联是指对话的关联，因此，应依与承认相关联的对话而处理；
意思是：注意对话的关联后，依承认而处理。
或者，应依承认与关联而处理，对于有惭者，应依承认而处理；
对于无惭者，应依行为关联而处理，这是意思。
因此，他说了承认适用于有惭者这一偈颂。
其中，应依行为关联而处理：应依行为关联而处理，即依与他的行为相关联的承认而处理，这是意思。
故意：指知道而犯下。
隐藏：指隐瞒、不发露、不出罪。
我也知道那是真实的，你们所说的，那是真实的，我也正是那样知道它。
而且我问你别的，而且我问你别的。
不知前后，即不知前面所说的和后面所说的。
不精通，即对此前后不擅长。
不知连贯语句的路径，即不知谈话的连贯语句和判决的连贯语句。
以戒缺失而指责的意思是：以两种犯行类别来指责。
以行与见的意思是：以行的缺失和见的缺失。
以行的缺失指责时，以五种犯行类别来指责；以见的缺失指责时，以邪见和执取边见来指责。
也以活命而指责的意思是：以因活命原因而制定的六条学处来指责。
其余的一切处，都只是浅显明白的。
第二偈颂集会的解释已完成。