(3) 波逸提等问题的注释
- 已决意：这首偈颂是针对未舍弃应舍衣而受用者所说。
太阳沉没时这一偈颂是针对反刍者而说。
并非染污心这句偈颂的意思是：以染污心触犯淫欲法的波罗夷。
以盗心触犯不与取的波罗夷，对他人作杀害想时触犯杀人波罗夷，然而破僧者既非染污心，也非盗心，亦非对他人作杀害想，但给予他筹时，是断除僧籍，是波罗夷；接受筹的随破僧者，是偷兰遮。
可以走半由旬：这个问题是就一个家族的树下而言的，那棵树就像那棵树就像稳固的大榕树一样。
身体上的——这首偈颂是针对抓住众多女人的头发或手指的比丘而说。
言语上的——这首偈颂是针对以“你们全都是尖顶的”等方式，对众多女人说粗恶语的比丘而说的。
他不与那三类女人行淫：这里提到了三类女人，对于她们之中所谓的那种淫事，他不做。
三类男人：他也不接近三类男人而行淫。
三种非圣者、三种黄门：他不接近被称为双性人的三种非圣者以及三种黄门，也就是这六种人而行淫。
也不在器官上从事淫事：即使是以随顺波罗夷的方式，他也不从事淫事。
因淫欲法之故，可能会有断头：因淫欲法之故，可能会有波罗夷罪。
这个问题是针对八事比丘尼而说的。因为对于那位努力去触犯作为淫欲法前行部分的身体接触的比丘尼来说，会因淫欲法之故而有断头罪。
母亲，衣服：这首偈颂是就非雨衣时，为了雨衣之目的而激发正念的行为所说的。
然而，此偈颂的判例已在雨衣学处注释中说明了。
愤怒者成为取悦者这一偈颂是针对外道外道们的义务”改为“外道们的义务”'>外道外道们的义务而说的。
因为外道外道（曾是外道而出家为比丘者）”改为“外道（曾是外道而出家为比丘者）”'>外道外道（曾是外道而出家为比丘者）在履行义务时，当外道们的功德被称赞时，愤怒者成为取悦者；当三宝所依之三事的功德被称赞时，愤怒者成为应受谴责者——其详细说明即在此处已述。
第二偈颂也是针对那同一件事而说的。
僧伽婆尸沙等偈颂，是针对那位比丘尼——她心有欲染，从同样心有欲染的男子手中接过食物，将其与蒜、美味食物、剩余食物、不净肉一起揉捏后咀嚼吞咽——而说的。
“一位已受具足戒者，一位未受具足戒者”这句偈颂是针对处于虚空中的情况而说的。
因为，如果在沙弥们中，有一位以神通力离开地面，哪怕只是坐于离地一根毫毛尖那么高的地方，他就名为未受具足戒者。
僧团即使坐在虚空中，也不应对坐于地面上的人进行羯磨。
如果做了，则羯磨无效。
“不适宜的行为”
这一偈颂是针对那位衣袍被抢夺的比丘而说的。
就在那条学处中，也详细地说明了对此事的判决，决断，审查。
不给予，不接收的意思是：指使者不给予，被指使者也不从她手中接取。
因此，接收不存在的意思是：正是由于这个原因，从指使者手中，被指使者的接收不存在。
犯重罪的意思是：即使如此，在从有欲心者手中接受团食时，指使者犯僧残罪。
而那由于受用因缘的意思是：而且，她犯下那项犯戒，违犯，罪时，是由于那位被指使者的受用因缘而犯的。
因为，在她的用餐结束时，指使者构成僧残。
第二首偈颂是针对她取水、牙木时，关于指使而说的。
比丘尼不，也不应触犯过失：因为在十七种情况中，犯了任何一种犯戒，违犯，罪后，由于不恭敬而进行覆藏的比丘尼，不会因覆藏而触犯过失，也不会犯下其他新的恶作犯戒，违犯，罪；对于已覆藏或未覆藏的犯戒，违犯，罪，她仅获得半月别住。
然而，这位并非比丘尼，她犯了有残余的粗重僧残罪并覆藏后，不会触犯过失。
此问题由善者们所思考：据说，这个问题是针对被举罪比丘而说的。
因为对他不能执行律法程序，所以他犯了僧残并覆藏时，不会触犯过失。
排汗偈的注释结束。