《义欲品等之注释》
- 现在，为了显示那些作为这些行为之基础之学处的制定中的利益，而发起了“基于两种意图”等语。
在那里，**“为了防护现世的怨仇”**的意思是：为了防护、为了遮止杀生等五种现世的怨仇。
**“为了抵御来世的怨仇”**的意思是：为了抵御、为了断除、为了不再生起那些被称为异熟苦的来世怨仇。
**“为了防护现世的过患”**的意思是：正是为了防护那五种怨仇。
**“来世的过患”**的意思是：正是那些异熟苦。
因为在此处，正是异熟苦由于应被避免的状态而被称为“过患”。
**“现世的怖畏”**的意思是：谴责、呵责、呵责等行为，举罪、停止布萨和自恣、公布恶名之行为，这些名为现世的怖畏，为了防护这些。
而**“来世的怖畏”**正是异熟苦，为了抵御那些。
**“现世的不善”**的意思是：为了防护那些分为五种怨仇和十不善业道的不善。
而正是异熟苦，由于不堪忍的含义，被称为**“来世的不善”**，为了抵御那些。
**“为了悲悯在家众”**的意思是：为了通过守护在家人的信心而悲悯他们。
**“为了断绝恶欲者的党羽”**的意思是：为了破坏恶欲人的结党，制定了别众食学处。
其余的一切处，都是显而易见的。
而在此处，任何应被说到的，那一切都在第一波罗夷的注释中已经说过了。
以学处之义所作的注释已完毕。
- 在波罗提木叉等之中，波罗提木叉诵是指比丘的五种和比丘尼的四种。
在别住给予等之中，制定的应导入是指对于正在履行十八种或四十三种义务者，所制定的应导入。
意思是：藉由该羯磨而被导入，该羯磨是制定的。
制定的应驱出是指：争吵的制造者等藉由该羯磨而被驱出，该羯磨是制定的，这是其意思。
- 在“未制定”等语句中，未制定、已制定的意思是：除了七罪聚、拘留孙正等觉者、拘那含牟尼以及迦叶正等觉者之外，在此期间，将任何人所未曾制定的学处制定出来，称为已制定。
猕猴事等判例解说，是在学处已制定之后的随制。
其余的一切处都只是浅显明白的。
功德品注释终。
- 现在，为了逐一地显示一切学处的九种分类，他说了**“九种分类”**等。
其中，事分类是因事而作的分类。
其余的也是如此，应知词义。
然而，此处的义理解说如下——因为即使一条学处，也没有在没有事由的情况下制定的，所以一切学处都是因事而分类的，应如此先了知事分类。
然而，因为两种犯戒之蕴被包含在戒坏中，五种犯戒之蕴被包含在行坏中，六学处被包含在活命坏中，所以应知一切学处亦被诸坏所包含，如此为坏之包含。
然而，因为从七种罪中脱离的单一学处也不存在，所以应知一切罪都被包含在内，这便是罪的摄集。
所有在七座城市中制定的（学处），都通过因缘（nidāna）被收录了，因此，应这样了知因缘的汇集（nidānasaṅgaha）。
然而，因为即使只有一条学处，当违犯的人不存在时，它也不会被制定，所以应知一切学处都是因人而摄的，因此应如此理解人摄。
然而，一切由五罪聚和七罪聚所摄，一切无不依六种生起而生起，故以生起摄之。
又，一切于四诤事中，由犯诤事所摄。
一切以七种止诤法而得止息，故以止诤法摄之。
于此，应知如此以蕴、生起、诤事、止息摄之。
其余如前所述之理。
在《善见律毗婆沙》的律藏注释中
九摄品注释结束。
《附随》中难解词句的注释已完成。