关于欺诈、离间等的解释
- 在“诤事破坏”处，这十种反对，为了显示对诸诤事反对之后，再以诤事反对而对诸止进行反对，而说：“对争论诤事进行反对者，对几种止进行反对？”等。
其中，对争论诤事进行反对者，对两种止进行反对，即对面前律和多数裁决律这两种进行反对，予以禁止；
意思是拒绝。
对举罪诤事进行反对者，对四种，即对面前律、忆念律、不痴律、彼应受重罚法这四种止进行反对。
对犯行诤事进行反对者，对三种，即对面前律、认罪处置法、如草覆地法这三种止进行反对。
对义务诤事进行反对者，对一种，即对面前律这一种止进行反对。
在回答“有多少种申诉？”等问题时，在十二种申诉中，未做的羯磨等这三种申诉，特别地，在第二种——指责诤事中获得。
未裁决的羯磨等这三种，在第一种——争论诤事中获得。
未判决的等这三种，在第三种——犯戒诤事中获得。
未平息的等这三种，在第四种——义务诤事中获得；
而且，这十二种申诉在每一种诤事中也都能获得。
就地平息之诤事：在任何寺院中，以“我的钵被此人拿了，衣被拿了”等方式，因钵、衣等物品而生起诤事，而该寺的住众就在那寺院里集会，以“够了，贤友！”劝服对方后，仅依脱离圣典的教法裁决予以平息，这称为就地平息之诤事。
而用以平息的那个裁决本身，也仅是一种灭法。
对此进行翻案者，亦犯波逸提。
就地产生的诤事已平息：如果那里的诤事，住在此寺院的比丘们不能平息，那么，另一位持律师到来后问道：“贤友，在这座寺院里，布萨或自恣举行了吗？”当他们讲述了那件事的原委后，他依据经教，从犍度和附随中作出裁决而平息了诤事，这种诤事称为就地产生的已平息。
对此进行翻案者，也犯波逸提。
在途中：那些与他们有利益冲突的人说：“我们不等待他的裁决，他不精通律藏。在某村住着持律的长老们，我们去那里裁决吧。”在前往的途中，他们审察了事由，互相说服，或者其他比丘使那些比丘省察，这仍然是已平息的事。
如此，在途中已平息的事，若有人再次挑起，他同样犯波逸提。
在途中被平息：并非通过互相劝说或通过志同道合的比丘们的劝说而被平息；
而是有一位持律者迎面走来，看见后问道：“贤友，你们去哪里？”当被告知“去某某村庄，因为这样的原因”时，他说：“够了，贤友，去那里有什么用呢？”就在那里依法依律平息了那件事，这称为在途中被平息。
对此进行翻案者，也是波逸提。
在那里已去：然而，即使被说：“够了，贤友，去那里有什么用呢？”他们也不听取持律者的话，仍然说：“我们就要去那里，使事情得到裁决。”他们就这样去了，到了之后，将这件事告知了同意的比丘们。
同意的比丘们说：“贤友，够了，僧团集会可是很重大的事。”他们就在那里让他们坐下，作出裁决，并使他们信服，这同样也是已平息。
如此平息之后，若有人对那件已去那里处理的诤事进行翻案，他同样犯波逸提。
其中，已平息：并非仅仅因为使同分比丘们理解就平息了；
而是召集僧团，在僧团中告知该诤事后，由持律者们予以平息，这才称为其中已平息。
对此进行翻案者，也犯波逸提。
念的裁决（灭诤法）：指推翻给予漏尽者的念的裁决，犯波逸提。
对于给予疯狂者的不痴迷裁决，以及给予恶行众多者的针对他的更恶裁决，这也是同样的道理。
翻覆草覆法者：当僧团以草覆法平息了诤事后，有人前往一位比丘处，蹲坐合掌，如此说道：“所谓罪，是向一位比丘走近、蹲坐、合掌后，在被指示时便出罪；然而，那种所谓‘即使睡着者也能出罪’的说法，我不认可。”如此说者，即名为翻覆草覆法，彼亦犯波逸提。
因欲而行的人推翻诤事：指身为持律者，为了自己的依止师等人的利益，宣说“非法为法”等，将先前已裁决的诤事，以十二种推翻方式中的任何一种来推翻，因欲而行，名为推翻。
然而，对于两位与自己有怨者中的一位，因“他对我做了不利之事”等方式生起怨恨，为了使他遭受败亡，宣说“非法为法”等，将先前已裁决的诤事，以十二种推翻方式中的任何一种来推翻，因嗔而行，名为推翻。
愚钝者、愚昧者，仅因愚昧之故，宣说“非法为法”等，以所述方式推翻，因痴而行，名为推翻。
然而，若两位与自己有怨者中的一位，执取恶行等不正的身业、执取邪见，并依止了强大、知名、有势力的朋党比丘们，成为依止不正者、依止恶行者、依止强力者，由于怖畏，心想“他可能会造成我的生命之障碍或梵行之障碍”，宣说“非法为法”等，以所述方式推翻，因怖而行，名为推翻。
“当天受具足戒者”：有一位沙弥，聪明且多闻，他在裁决时，看到比丘们因败诉而面露愧色，便问道：“你们为什么面露愧色呢？”
他们便将那起诤事告诉了他。
他这样对他们说：“好吧，尊者，请为我授具足戒，我将平息那起诤事。”
他们便为他授了具足戒。
第二天，他敲响大鼓，召集僧团。
随后，当比丘们问“是谁召集了僧团？”时，他回答：“是我。”
“为什么召集呢？”
“昨天的诤事裁决不当，我将要裁决那件事。”
“但你昨天去哪里了呢？”
“尊者，我昨天还未受具足戒，但今天已经受具足戒了。”
他应该被这样告知：“贤友，世尊为像你们这样的人制定了这条学处：‘当天受具足戒者若翻案，犯翻案波逸提。’去吧，去忏悔你的罪吧。”
对于客比丘，也是同样的道理。
制造者：有一人，与僧团一起判决了诤事后，回到住处的被击败的比丘们说：“大德，为何你们如此判决了诤事？难道不应如此判决吗？”
他（制造者）说：“你们为何不一开始就这样说？”于是翻案。
如此，凡是作为制造者而翻案的，他也有翻案的波逸提罪。
授意者：有一人，在诤事判决时给了意欲，看到意见相同的比丘们败诉后沮丧地回来，心想：“现在，我明天要判决。”于是召集僧团，当被问及“为何召集？”时，他说：“昨天的诤事判决得不好，我今天要判决它。”
“然而，你昨天去了哪里？”
“我给了意欲后，就坐着了。”
应对他说：“贤友，世尊为像你们这样的人制定了这条学处：‘授意者翻案，翻案罪，波逸提。’去吧，忏悔你的罪吧。”