提问章节的注释
- 现在，为了产生关于罪等部分的善巧，以“有多少罪”等方式设立论母后，通过说明与反说明的方式阐述了分别。
其中，有多少罪过？这是关于总说和分别（vibhaṅga）中提到的罪的提问。
这方法也适用于第二句。
只是在这里，这些罪过仅以集合的方式被称为蕴。
已调伏的事，是对那些罪的调伏提问；
因为“已调伏的、调伏、平息”这在意义上是一回事，所以这里的词义就是：已调伏的事即是已调伏的事。
现在，为了显示那些存在时就有罪过、不存在时就没有罪过的事物，而提出了“有多少不敬”这两个问题。
而“已调伏的事”这个，是对那些不敬的调伏提问。
然而，因为那些罪过，并没有一个被称为“违犯”的实体，所以“有多少违犯？”这个，是对罪过的违犯状态之提问。
**有多少罪过的起源？**是对那些罪过本身的起源之提问。
争论的根源、指控的根源，这些是对被称为“争论的诤事、指控的诤事”的争论与指控的根源之提问。
可念的法，是对争论与指控之根源的消除法之提问。
导致分裂的事，这个是对在“导致分裂的诤事”等中所说的导致分裂之事的提问。
诤事，是对当导致分裂的事存在时，所生起的诤事之提问。
平息，是对那些诤事本身的平息法之提问。
五种罪过，是根据总说中所说的方式而说的。
七种，是根据分别中所说的方式而说的。
远离这些而喜悦，故为远离；
或者，强烈的喜悦为强烈的喜悦。
没有这些而喜悦，故为**离**。
对每一种、每一种远离，故为别离。
他思量、破坏怨仇，故为**远离**。
以此，这些罪聚不被造作，故为不作。
若没有此，造作罪聚的行为可能会生起，从其对立的方面而言，为不造作。
从违犯罪聚的对立方面而言，为不违犯。
由于是界限，故为界限；
意思是：由于动摇、由于破坏。
它收摄、束缚、阻止出离，故为堤坝。
这是罪聚的同义词。
那个堤坝被此制立所破坏，故为破堤。
在其余的已调伏事由分别中，也是这个道理。
于佛不尊重者中，应知：若有人于佛在世时不去侍奉，于佛般涅槃后不去塔庙处、菩提树处，不礼敬塔庙或菩提树，在塔庙院内持伞、穿鞋行走，则此人对佛无尊重。
若有人虽有能力却不去听法，不讽诵经文，不讲说法语，中断听法集会而离去，或散乱、不恭敬地坐着，则此人对法无尊重。
若有人对长老、新学、中座比丘不示恭敬，在布萨堂、经行处等地表现身业放肆，不按戒腊高低礼敬，则此人对僧无尊重。
又，受持三学却不修习者，应知为于学处不尊重。
若有人住于放逸、忘失正念中，不增长不放逸之相，应知为于不放逸不尊重。
同样地，若有人不作此二种摄益——财摄益与法摄益，应知为于摄益不尊重。
于尊重解说中所说之义，应依相反之理了知。
- 在争论根的解说中，**“对导师也不尊重”**等词的含义，应按照在佛陀不尊重者等中已说的方法来理解。
不恭敬者：指无谦恭者；
不将导师视为最尊长者而住。
内在地：指在自己的相续中，或在自己的部派中；
意思是自己的团体。
外在地：指在他人的相续中，或在其他部派中。
在那里，你们：指在那内在与外在的差别中，或在自己的与他人的相续中，或在自己的与他人的团体中。
应为断除而努力：应通过慈心修习等方法，为断除而努力；
因为通过慈心修习等方法，那内在与外在的都会被断除。
为了不随顺：为了不使其生起。
固执己见者：指以错误的方式执取自己的见解；
对于自己所执取的成见，认定‘唯有这才是谛’而执持。
顽固执取者：指牢固地执取。
- 虽然它与争论根源的说明基本相同，然而，基于十八种导致分裂的事而争论的人，其忿、恨等是争论的根源。
同样地，那些争论者，在戒坏等过失中犯下某种过失后，便诘难说：“某位比丘犯了名为某某的过失”，或者说：“你犯了波罗夷，你犯了僧伽婆尸沙”。
对于这样诘难的人，其忿、恨等是诘难的根源，这是在此诘难根源的说明中（与争论根源）的差别。
- 在可忆念法解说中，以慈心造作的身业，名为慈身业。
公开及私下，即当面与背后。
其中，对于新学比丘，在衣务等事中给予同伴般的帮助，名为当面的慈身业。
然而，对于上座比丘，诸如洗脚、扇风、送风等一切适宜的行为，也名为当面的慈身业。
对于两者，不轻视他人随意放置的木器等物，如同自己随意放置的一样加以整理，名为背后的慈身业。
此法亦是可忆念的，即此名为慈身业的法，应被忆念，能生起忆念；
对于造作此业的那个人；
对于那些被造作此业的人，他们以净信心忆念：‘啊，善士！’这是意趣。
令喜爱，即使那人成为同梵行者们所喜爱的人。
令尊重，即使那人成为同梵行者们所尊重的人。
为了摄受等，即为了能被同梵行者们所摄受的状态。
导向与他们无诤、和合、合一的状态。
慈的语业等句中，像这样以强调的语气当面说“天长老、帝沙长老”，这称为面前的慈语业。
然而，当不在寺院时，对询问他的人，像这样说“我们的天长老在哪里？我们的帝沙长老在哪里？他究竟什么时候会来呢？”这种充满关切的话语，称为背后的慈语业。
而睁开充满慈爱与柔情的眼睛，以清净的面容注视，这称为面前的慈意业。
像这样作意：“愿天长老、帝沙长老健康，无病！”这称为背后的慈意业。
不分别而受用者：既不是将食物分别后受用，也不是对人分别。
因为，若有人这样分别后受用：“我将给与别人这么多，我自己将吃这么多，或者我将给与某某与某某这么多，我自己将吃这么多”，这称为分别受用者。
然而，此人不这样做，而是将带来的团食从上座开始给与后，受用剩下的部分。
根据“具戒者”一词，即使不给破戒者也是可以的，但据说，圆满修习六和敬法者则必须给与一切比丘。
对于病人、看护病人者、客比丘、将行者以及忙于做衣等事务者，也可以审察后给与。
因为，审察后给与这些人，并不构成对人的分别，据说，对于这些难得利养者，是应该作区别的，此人这样做了。
不破损的等这些之中，对于任何比丘，在七种犯戒聚的开头或末尾，他的学处被破坏了，他的戒就如边缘被割裂的衣服一样，名为破损的。
然而，对于任何在中间被破坏的，他的戒就如中间有洞的衣服一样，名为有洞的。
对于任何按顺序有两、三处被破坏的，他的戒就如背部或腹部带有黑、红等不同体色的母牛一样，名为斑驳的。
对于任何间隔地被破坏的，他的戒就如间杂着不同颜色斑点的母牛一样，名为杂色的。
然而，对于任何戒完全未被破坏的，他的那些戒就名为不破损的、无洞的、不斑驳的、不杂色的。
再者，这些戒由于能令获得自由的状态，故为自由的。
由于被智者所称赞，故为被智者称赞的。
由于不被渴爱与邪见所执取，故为不被执取的。
由于能导致近行定或安止定，故被称为导致定的。
已到达戒的平等性而住的意思是：与在各个地方居住的、具有善戒的比丘们一起，达到了同等状态的戒而住。
那种见是指与道相应的正见。
圣的是指无过失的。
能出离，所以是能出离的。
对于那样做的人是指对于那样实行的人。
为了灭尽苦是指为了灭尽一切苦。
其余的内容直到止的分类结束为止，其意义都是明显的。
《问题篇章之注释》结束。