(4) 应礼敬之人等的说明
- 十种人不应被礼拜：是指在《卧坐具犍度》中所说的十种人。
合掌与如法行为：是指不应向他们行合掌礼及如法行为，既不应向他们展示询问饮水、拿扇子等犍度义务，也不应举起合掌，这是其含义。
对十种人犯恶作：是指对这十种人如此行事者，犯恶作。
十天的持衣：是指允许持有超额衣十天，这是其含义。
对于五位已住满五年雨安居者，应在此处给予衣，即应亲自当面给予五位同法者。
当有七种人时，即当有前往他方者、疯癫者、心狂乱者、受剧痛折磨者、以及三位被举罪者——这七种人时，若有合适的受与者，即使不面对也可给予。
不应给予十六种人，即其余在衣蕴篇中所说的黄门等十六种人，不应给予。
几百个，几百夜，覆藏诸罪后的意思是：覆藏了多少百个罪过、多少百夜？
一千个，几百夜，覆藏诸罪后的意思是：覆藏了十百个罪过、多少百夜？
此处，其简要含义是：若有人每天犯下一百个、一百个僧残罪，并每十天、十天进行覆藏，则他覆藏了数百夜、上千个罪过。他应就所有这些罪过，以“覆藏十天”为由，请求别住，住满十夜后，得以从正在行别住的比丘中解脱。
说了十二种僧团行为的过失：即白二羯磨以非法而别众、以非法而和合、以法而别众，同样地，白二羯磨、白四羯磨也是如此，这样每一种羯磨各有三种过失，所以说有十二种羯磨的过失。
四种业成就：即如法和合的征询羯磨，其余诸业也是如此，这四种业成就已被宣说。
六种僧团行为，即：不如法且不和合的僧团行为、不如法但和合的僧团行为、似法且不和合的僧团行为、似法但和合的僧团行为、如法但不和合的僧团行为、如法且和合的僧团行为，这六种僧团行为已被宣说。
其中，一种如法的行为已被执行，意思是：在此，只有一种如法且和合的僧团行为，才被称为如法的行为。
在第二首偈颂的解答中，这也正是如法的行为。
所说的：即那些已被宣说、已被讲述、已被阐明的。
在战胜无边际者等词中：由于没有边际、界限、区分的状态，涅槃被称为无边际。世尊如同国王征服敌军后获得王权一般，征服烦恼众后，已战胜、已征服、已证得、已到达了那涅槃，因此世尊被称为“战胜无边际者”。
正是他，由于对可意与不可意的事物保持无变异的状态，而成为“如如不动者”；他见到了由镇伏离、彼分离、正断离、安息离、出离离这五种离所构成的离，故为“见离者”；
由那位战胜无边际者、如如不动者、见离者所宣说、所讲述的那些罪聚。
在此，有一项罪不依止灭法而平息：这是此处的句间关系。导师所宣说的七种罪聚中，即使是一项罪，若不依止灭法，也不会平息。然而，六种灭法与四种诤事——所有这些法，都通过面前裁决而平息，达到结合。
但在此处，唯独一项面前裁决，不依止灭法而平息，达到止息状态。
因为对它而言，没有其他灭法，就不存在所谓的不成就。
因此说道：
“在此，有一项不依止灭法而平息”。
首先，以这样的意图，在注释书中解释了含义。
然而，我们则取“不依止”这一不变词仅表遮止的意义，对于“在此，有一项不依止灭法而平息”，我们认可这样的含义：在这七种罪聚中，唯独波罗夷罪聚，不依止灭法而平息。
这也已被说过：“那种无余罪，那种罪不以某种诤事、在某种处所；状态；可能性、不以某种灭法而平息。”
一百九十四：根据在破僧犍度中所说的十八种破僧事，即“在此教法中，优波离，比丘将非法宣说为法，于该非法中于破僧时持非法见，于该非法中于破僧时持法见，于该非法中于破僧时为疑惑者，于该法中于破僧时持非法见，于该法中于破僧时为疑惑者，于该疑惑中于破僧时持非法见，于该疑惑中于破僧时持法见，于该疑惑中于破僧时为疑惑者”，如此以十八种破僧事而有十八组，依此应知有一百九十四位堕恶趣者。
十八位不堕恶道者：在此，优波离，有比丘将非法宣说为法，于彼非法中，于破僧时，法见者未背离见、未背离忍、未背离喜好、未背离意愿而宣说，并令人取筹：‘这是法，这是律，这是大师的教示，你们受持这个，你们认可这个。’优波离，这样的比丘也是破僧者，但不堕恶道、不堕地狱、不历劫住、非不可救药。如此，于一一事由中各别说明一人，即于破僧犍度末尾所说的十八种人。
十八种八类（人），在六十一半百的解答中已说。