Duka注释
- 在两种情况下，有心的犯戒行为是想解脱，无心的犯戒行为是非想解脱。
已得定者的犯戒行为名为实有宣称犯，未得定者的犯戒行为名为不实宣称犯。
与正法相连的名为句法等，与非法相连的名为粗语犯。
与己资具相连的名为：未舍弃应舍物而使用、藏匿钵与衣、不洗脏衣、不煮沾有污垢的钵——如此等不如理使用中的犯戒行为。
与他资具相连的名为：将僧团的床、椅等铺在露天处、不告而别等情况下应犯的犯戒行为。
与己人相连的名为：“以大腿挤压柔软脊背者的生殖器”等方式所说的犯戒行为。
与他人相连的名为：在淫欲法、身触、打等中所说的犯戒行为。若说“你是尖顶者”等实语，犯重罪；若说“故意妄语者波逸提”等虚语，犯轻罪。
在不实宣称中，说虚语者犯重罪。
在实有宣称中，说实语者犯轻罪。
“我将使僧羯磨成为别众”如此想着，在界内坐在一边时，名为处于地面者犯。
然而，如果即使只有一指宽的距离停留在空中，则不犯，因此说“非处于空中者”。
在空中小屋中，坐于脚触地的床或凳时，名为处于空中者犯。
然而，如果将其铺在地上躺下，则不犯，因此说——
“非处于地面者”。
将行者未完成将行者的义务而离去时，名为离去者犯，非进入者。
来客未完成来客的义务，撑着伞穿着鞋进入时，名为进入者犯，非离去者。
取用时犯，是指比丘尼取用极深的净水时；
然而，若不取用使颜色变坏之物而使用衣服，则称为不取用而犯。
受持默然行等外道行法，称为受持时犯。
然而，别住者等，或受呵责等羯磨者，不履行自己的义务而犯，关于他们，说为“有犯，非受持时犯”。
为非亲里比丘尼缝制衣服，或做医疗工作、库房工作、绘画工作等时，称为做时犯。
不履行对和尚的义务等，称为不做时犯。
给与非亲里比丘尼衣服时，称为给与时犯。
不给予共住弟子、近事弟子衣服等物时，称为不给与时犯。
领取非亲里比丘尼的衣服时，称为领取时犯。
由于“诸比丘，不应领取教诫”这句话，不领取教诫，称为不领取而犯。
未舍出应舍物而使用者，名为以使用而犯。
超过五日持大衣而行者，名为以不使用而犯。
与同室共宿者，于夜间犯，非于昼日；不闭户而独处者，于昼日犯，非于夜间。
于一夜、六夜、七日、十日、一月等所说过犯中，犯者名为于黎明时犯；请已而食者，名为非于黎明时犯。
若砍伐草木及生殖器，砍伐者犯戒；若不剪头发或指甲，不剪者犯戒。
若覆藏罪，覆藏者犯戒；然而，对于「应以草或叶遮蔽后前来，绝不应裸身前来，若来者，犯恶作」这条罪，不覆藏者犯戒。
若穿着香茅草衣等，穿着者犯戒；然而，对于「比丘！此钵你应持用至破损为止」这条罪，不持用者犯戒。
‘自己使自己成为异住者’，这是指在同一界内有两个僧团共坐时，坐在其中一派中，却执取另一派的主张，对于他所坐的那一派，他自己使自己成为异住者。
因为他虽坐在他们附近，成为补足他们人数的一员，却破坏他们的僧羯磨，而另一派则因未入另一派的伸手范围内。
对于同住者，也是同样的道理。
因为他若喜好哪一派的主张，便成为那一派的同住者，对于另一派则是异住者。
七罪、七罪聚，是从应被违犯的角度称为罪，从蕴集的意义称为聚，如此仅有两个名称，这是依名称而显示的二法。
或以僧羯磨，或以筹，此处，诵出与僧羯磨为一组，宣布与通知及筹为一组，宣布、通知、筹是前行准备，而僧羯磨与诵出是关键标准。
不足龄者，是指未满二十岁的人。
肢体残缺者，是指手被砍断等类别的人。
依止败坏者，是指黄门、畜生以及双性人。
其余如贼住者等八种不得出家之人，称为犯恶作者。
意思是：他们因恶作的行为、恶作的业，即在此生中由自己所造的业而达到了不得出家之位。
不具足者，是指衣钵不具足的人。
且不求请者，是指不求请具足戒的人。
对于无耻者与愚痴者：即使无耻者是精通三藏者，即使愚痴者是六十岁的长者，也不应依止这两人而住。
对于愚痴者与知耻者：在此，对于愚痴者，即使是在他命令“你接受依止吧！”的情况下，也应给予依止；然而对于知耻者，则只有当他主动请求时才给予。
有过失的，是指有缺陷的；
凡是违犯时会导致犯戒，违犯，罪的行为。
以身拒绝，即通过手势等方式拒绝。
以身承认，即通过手势等方式承认。
损害，即种种破坏。
学处损害，即对学的破坏。
受用物损害，即对受用物的破坏。其中，对于不修习三学的比丘，应知为学处损害。
对于受用僧团或个人的不如法受用之物者，应知为受用物损害。
两种依律者，即两种意义由律而成立。
所制，即在整个律藏中，依于如法与不如法而制定。
随顺所制，即应见于四大教示中。
断桥，即断绝因；
其意为：以何种心行不如法，亦不令彼心生起。
适量而作，即依于量、依于标准而作；
意为立于标准。
以身犯，即以身犯身门之罪；
以语犯语门之罪。
以身出罪，即除覆草净事外，即使没有说罪，亦唯以身出罪；
然而，通过说罪而出罪者，则以语出罪。
内受用，即吞咽受用。
外受用，即涂头等。
他承担未来的负担的意思是，他虽非长老，却承担应由长老们承担的执扇、请法等负担；
他为此发起精进以完成它。
他不承担已来的负担的意思是，长老不履行长老的职责，即“比丘们，我允许长老比丘自己说法，或请他人说法；比丘们，我允许将波罗提木叉托付给长老”等这一切，他都荒废了，这是其含义。
他不该忧虑的却忧虑的意思是，对于不该忧虑的事，他忧虑地去做。
他该忧虑的却不忧虑的意思是，对于该忧虑的事，他不忧虑地去做。
这二者的意思是，无论白天还是黑夜，他们的烦恼都在增长。
在紧接着的一对中，也应依所说的对立面来理解其含义。
其余的内容，由于在处处已说明了方法，是显而易见的。
苦篇释义终。