五品解说
- 在五法之中，五种人是决定的：此五法仅指无间业。
五种应切断的罪，应知是在超过尺寸的床座、坐具、覆疮衣、雨浴衣和善逝衣中。
以五种方式：即无惭、无知状态、恶作性、于非开许作开许想、于开许作非开许想，以此五种。
五种罪以妄语为缘：即波罗夷、偷兰遮、突吉罗、僧伽婆尸沙、波逸提。
不告而往：即“有比丘存在而不告知，于食前食后往俗家行，会犯（罪）”，这是指没有告知而行。
无决意：即“除因缘外，于别众食”，所说因缘，决意而进食，名为决意；
不那样做，即是无决意。
不分别：即于辗转食中所说的分配或指定，不作那种说净。
因为这些确实仅以常乞食者的头陀支而被禁止。
被怀疑与被猜疑者：那些看见的人，那些听到的人，被他们既怀疑又猜疑。
即使是不动法、漏尽者也是如此，因此应避开非行处。
因为若在这些之中被看见，则不能免于恶名或谴责。
冢间衣：即弃于冢墓中的。
店前衣：即弃于店门前的。
冢衣：即围绕蚁冢而作供养仪式后的。
灌顶衣：即弃于沐浴处或国王灌顶处的衣。
已送往又拿回衣：即已送往冢墓又再拿回来的。
五种大贼：是在上人法中所说的。
五种罪从身生起：以第一种犯戒之因，犯下五种罪，即“比丘认为如法，为自己建造小屋”等，在省略文中所述的犯戒行为。
五种罪从身与语生起：以第三种犯戒之因，犯下五种罪，即“比丘认为如法，商议后建造小屋”等，就在该省略文中所述的犯戒行为。
应说示的罪：除了波罗夷和僧伽婆尸沙之外，其余的都是。
五种业，即：呵责、依止、驱出、下意这四种，以及举罪——虽有三类，但合为一种，共为五种。
于三次谏告中有五种，即：对于追随被举者的比丘尼，在三次劝告后仍不舍弃者，有波罗夷、偷兰遮、恶作这三种；在劝告分裂僧团追随者等时，有僧残；对于不舍弃恶见者，有波逸提。
未给与的，即：未被他人给与的。
不知的，即：因没有“我接受”的意图而不知。
不净的，即：以五种沙门净法而作不净的；
或者其他任何不净的肉、不净的食物。
未作残食的，即：邀请后，未作成残食。
舞乐之施，即：舞蹈、歌舞等之施。
公牛之施，即：在牛群中释放公牛。
彩绘业之施，即：建造住所后，在那里作彩绘是允许的。
但这是针对即兴的彩绘之施而说的。
因为这五种，虽然在世间被认为是福德，但实为非福德、不善的。
生起的辩才，在此处，辩才是指想要讲述的意愿。
这五种难以消除，即：不容易消除；
然而，通过方法、原因，以及适当的省察、教导等，是能够消除的，这是其含义。
自心净信：在此，有这些事例——据说，迦吒暗处的弗沙天长老，清扫了塔院后，将上衣搭在一肩，望着那如同铺满了山茄花般、均匀散布着沙粒的塔院，缘取佛陀为所缘，生起了喜悦与欢喜，然后站立着。
在那时，魔王化作一只在山脚下出生的黑猴，来到塔院中，散播着牛粪离开了。
长老未能证得阿罗汉果，清扫完毕后便离去了。
第二天，他又化作一头衰老的公牛，做了同样的破坏行为。
第三天，他变化出一个弯脚的人身，用脚踢散沙粒后离开了。
长老心想：“如此可厌的人，在方圆一由旬范围内的行乞村落中都不存在，这会不会是魔王呢？”于是问道：“你是魔王吗？”
“是的，尊者，我是魔王。现在，我无法欺骗您了。”
“你以前见过如来吗？”
“是的，以前见过。”
“魔王是有大神通的，那么，请你变化出一个与佛陀、世尊的身体相似的身体来吧。”
“尊者，我无法变化出那样的色身；
不过，我将变化出一个与它相似、相仿的化身。”于是，他舍弃了自己的形态，以与佛陀色身相似的身体站立着。
长老望着魔王，心想：“这个尚有贪、嗔、痴者尚且如此庄严，那已完全断除贪、嗔、痴的世尊，又怎能不庄严呢？”他缘取佛陀为所缘，获得了喜悦，增长观智，证得了阿罗汉果。
魔王说：“尊者，我被您欺骗了。”
长老也说道：“老死啊，欺骗你这样的人，又有什么呢？”
在世间边寺，也有一位名叫达德的年轻比丘，清扫塔院后，望着它，证得了白遍。
他成就了八种等至。
从那里，他增长观智，证悟了三果。
他人的心变得明净：在此，有这些事例——一位名叫帝沙的年轻比丘，打扫了阎浮果塔广场后，就用手拿着垃圾筐站着。
在那时，一位名叫帝沙达塔长老的比丘，从船上下来，观察着寺院广场，知道这是由已修习之心所打扫的地方后，便问了一千个问题，另一位（年轻比丘）回答了一切。
在另一座寺院里，一位长老打扫了寺院广场后，停止了义务。
从臾那地区来了四位朝拜佛塔的长老，看到寺院广场后，没有进入内部，就站在门口。一位长老回忆起了八个大劫，一位回忆起了十六个大劫，一位回忆起了二十个大劫，一位回忆起了三十个大劫。
**“诸天感到满意”：在此处，这是缘起之事——**据说在一座寺院里，有一位比丘打扫了塔院和菩提树院后，便去沐浴了。
诸天心生净信，手持鲜花站立，心想：“自从这座寺院建成以来，还没有比丘能如此圆满地履行义务并清扫过。”
长老回来后问道：“你们是哪一村的居民？”
诸天回答说：“大德，我们就住在这里。自从这座寺院建成以来，还没有比丘能如此圆满地履行义务并清扫过。大德，我们对您的义务履行生起净信，因此手持鲜花站在这里。”
能令人愉悦的：在此，据说有这样一个故事——关于一位大臣之子和无畏长老，生起了这样的谈论：“到底是大臣之子能令人愉悦，还是无畏长老？我们将把他们两人放在同一个地方观察。”
亲属们将大臣之子打扮好，说：“我们要让大臣之子去礼敬大塔。”便出发了。
长老的母亲也让人制作了能令人愉悦的袈裟，送给儿子，心想：“愿我的儿子剃除须发，穿上这件袈裟，在比丘僧团的围绕下去礼敬大塔。”
大臣之子在亲属的围绕下，从东门登上了塔院；无畏长老在比丘僧团的围绕下，从南门登上了塔院。在塔院中与他相遇后，说道：
“贤友，你为何将垃圾扔在年长长老所清扫的地方，却要与我争胜？”
据说，在过去世，无畏长老曾是一位年长长老，在行乞的村庄清扫塔院；而大臣之子曾是一位大居士，将年长长老所清扫之处的垃圾捡起并扔掉。
奉行大师的教诫，这名为诸佛所称赞的扫地义务，因此，正在做那扫地义务的人，就是奉行了大师的教诫。
在此，有这样一个故事：据说，舍利弗尊者前往喜马拉雅山，在一个山洞里，没有扫地就直接进入灭尽定而坐了下来。
世尊在观察时，知道了长老没有扫地就坐下的情况，便从空中而去，在长老面前未扫之处示现双足，然后返回。
长老从定中出起，看见世尊的双足后，生起了强烈的惭与愧，以膝跪地，心想：“我未扫地而坐下的情况，确实被大师知道了，现在我将因此在僧团中受到呵责吧。”于是，他前往十力尊的近处，顶礼后坐下。
世尊说道：“你去了哪里，舍利弗？”然后说：“现在，你站在我近侍的位置上行事，却未扫地就坐下，这是不合适的。”
从那时起，长老即使在系腰带的地方站立时，也会先用脚把垃圾拨开，然后才站立。
他不掌握自己话语的界限：即“在这个事件中，能获得这么多经文，这么多裁决，我将讲述这么多经文和裁决”——像这样，他不掌握自己话语的界限。
然而，不这样记持的持律者，即“这是举罪者的前语，这是后语；这是被举罪者的前语，这是后语；这么多达到可被采纳的状态，这么多未达到可被采纳的状态”，则称为不掌握他人话语的界限。
不知罪：即不知道是波罗夷还是僧伽婆尸沙等七种罪聚的差别。
根源：即罪的两种根源——身和语，他不知道这些。
集起：即六种罪的生起之因，名为罪的集起，他不知道这些。
这也被称为不知道波罗夷等罪的事由。
灭：即“此罪通过发露而灭、平息，此罪通过出罪而灭”——像这样，他不知道罪的灭。
然而，不知道七种止诤法的人，则不知道导向罪灭的行道。
在诤事五法中，诤事是指四种诤事。
诤事的根本是指三十三种根本——争论诤事有十二种根本，非难诤事有十四种，罪过诤事有六种，义务诤事有一种；
这些将在后面阐明。
诤事的集起是指诤事的生起。
争论诤事依十八种破僧事而生起；
非难诤事依四种缺失；
罪过诤事依七种罪聚；
义务诤事依四种僧团义务，意思是不知道这种分类。
不知道诤事的灭是指不能依正法、律、导师的教诫，探究根本与非根本后，达成裁决平息；
然而，若不知道七种平息法，即“此诤事以两种平息，此以四种，此以三种，此以一种平息而平息”，则名为不知道导向诤事灭的行道。
不知道事是指不知道七种罪聚的事，即“这是波罗夷的事，这是僧残的事”。
因缘是指不知道“七种因缘中，此学处于此处制定，此于此处”。
不知道制定是指不知道各个学处的初制。
随制是指不知道屡次的制定。
随结语道是指依论法随结与裁决随结而不知道事。
不知道动议是指完全不知道一切动议。
不知道动议的作法是指不知道动议的义务，在提出等九种场合中，有名为动议的僧羯磨，在动议二、动议四羯磨中，动议成为羯磨而确立，不知道这些。
不善于前，不善于后是指不知道应先说与后说的内容，也不知道动议应先提出，不应后提出。
且是不知时者是指不知道时机，未被请求、未被邀请而说话，也不知道动议的时机、动议的范围、动议的场合。
由于愚痴、由于蒙昧，即纯粹因为无知、由于蒙昧的状态，而不了知头陀支的功德。
恶欲者，即他通过那住于林野而希求得到资具。
远离，即身远离、心远离、依远离。
以此为义，即此比丘以此善行而有利益，故为以此为义，以此为义的状态即以此为义性；
其意思是：仅依止于那以此为义，而非任何其他世间利养。
不知道布萨，即不知道九种布萨。
不知道布萨羯磨，即不知道四种布萨羯磨，分为非法、别众等类别。
不知道波罗提木叉，即不知道两部根本经。
不知道波罗提木叉诵，即完全不知道九种波罗提木叉诵。
不知道自恣，即不知道九种自恣。
不知道自恣羯磨，与布萨羯磨相同。
在“不可爱五法”中——不可爱的，是指身恶行等不善业。
可爱的，是指身善行等善业。
过度地，意思是超过限度，在俗家度过过多的时间。
进入，是指烦恼的内在渗入。
染污的，是指粗重犯戒、身体接触等类别。
在“清净五法”中，通过接受邀请，应知有九种自恣。
其余各处，意义都是显而易见的。
五回分释已毕。