(1) 不远离问论释
在排汗偈颂中，asaṃvāso（非共住）是指以布萨、自恣等共住方式而言的非共住。
Sambhogo ekacco tahiṃ na labbhatī（某种共享在那里不被允许）是指不如法的共享是不被允许的，然而，沐浴、饮食等的照料，只有作为母亲的比丘尼可以做。
Avippavāsena anāpattī（以不分离而无犯）是指对于同房共宿，无犯。
Pañhā mesā kusalehi cintitā（此问题由善巧者所思考）是指这个问题是由善巧者、智者所思考的。
它的解答，应依作为幼子母亲的比丘尼来理解，因为那是针对她的儿子，法子而说的。
不捨弃偈颂是就重物而说，但其含义在重物决断中已说。
“我不谈论十种人”是指在《卧坐具篇》中所说的十种人，我不谈论。
“十一种应被排除者”是指在《大品》中所说的十一种应被排除的人，我也不谈论。
这个问题是针对裸体比丘而说的。
为何于学处不共的问题，是就那位曾为理发师的比丘而说。
因为此人不得持有剃刀等器具，而其他人可以持有；
因此，他于学处不共。
诸佛说彼为何人，此问题乃针对化佛而说。
应避开肚脐以下的意思是，避开肚脐以下。
这个问题是针对那个无头的、在胸部有眼睛和嘴巴的躯干而说的。
比丘明知而建造小屋，僧舍，或喻指身体，这个问题是就草顶的小屋而说的。
第二个问题是就全部由泥土建成的小屋而说的。
“她可能犯下严重的、属于断头事（重罪）的事”这个问题，是针对隐瞒（波罗夷）过错的比丘尼而说的。
第二个问题是针对黄门等不能成就之人而说的。
因为他们十一种人，正是在在家身份时才堕波罗夷的。
言语：即不以言语说话。
他不应对他人说话：即想着“这样他们会听到”，针对他人，连声音也不应发出。
这个问题是针对“不揭露存在的罪，是故意妄语”这一妄语而说的。
因为那位比丘以不如法的承认而默然坐着时，在意门中其实并没有罪。
然而，由于他不揭露应揭露之事，因此应知，此罪是从他的语门不作为而生起的。
四个僧残罪这个问题，是针对在破晓时分进入属于不同村落范围的河对岸的比丘尼而说的。她于凌晨时分从自己的村庄出发，在破晓时，仅仅因为进入了上述那种河对岸，就由于别宿、不同村落、河对岸、脱离僧团等特征，一次性违犯了四个僧残罪。
可能犯不同的罪，这个问题是针对两位比丘尼中仅一方受具足戒者而说的。
因为在她们之中，在比丘众中，从仅一方受具足戒者手中接受衣者，犯波逸提；在比丘尼众中，从仅一方受具足戒者手中接受衣者，犯恶作。
四人合谋：一位老师与三位学生共同盗取了价值六摩沙迦的物品。老师亲手盗取的部分为三摩沙迦，通过教唆盗取的部分也是三摩沙迦，因此他犯偷兰遮罪；其余学生每人亲手盗取一摩沙迦，教唆盗取的部分为五摩沙迦，因此他们犯波罗夷罪。
这是此处的概要。
详细内容则在不与取波罗夷的合谋盗取注释中已作说明。