不共的等的注释
- 现在，在回答“共通的，不共通的”这个前面的问题时，他说了**“二十，二百”**等。
其中，在比丘尼不共通的罪中，**六僧残**是：出精、身体接触、说粗恶语、自求欲、小屋、大寺。
二不定法与八：即与二不定一起的这八条。
应舍弃十二种——
清洗，接受衣，丝绸、纯黑、两部分；
六年坐具，两度羊毛，第一个钵；
雨衣的、与阿兰若戒一起——如此这十二种。
二十二种小的——
整个比丘尼品，以及辗转食；
anatiritta学处、abhihaṭa学处、paṇīta学处、acelaka学处；
未满二十岁、覆藏粗重罪。
以及与母亲/女性亲属一起，还有那未离开国王的学处；
关于坐具的学处，以及关于雨衣的学处；
这二十二条学处，在诸小部中被阐明。
在比丘尼与比丘不共有的学处中，于分别中，以“从僧团被驱出”的方式解说了“从僧团被驱出”，但在论母中，则是以“驱出罪，僧残”这样的方式出现了十种。
“舍堕有十二种”是指在比丘尼分别中详细分析的舍堕。
在那里，小罪也就是在彼处详细分析的小罪。
同样地，四种悔过，如此，在分别中，比丘尼与比丘不共有的学处共有一百又三十条。
其余的内容，在这共与不共的解说中，都是显而易见的。
现在，为了回答“衰败”以及“他们以哪些平息而平息”这个问题，他说了**有八种波罗夷**等。
其中，以难以接近的这一句，显示它们的可怖性。
因为如同黑蛇等一样，这些是难以接近的、难以靠近的、难以亲近的，当被违犯时，会导致断除根本。
如同多罗树根桩的譬喻，是指将整棵多罗树连根拔起，只留下多罗树的根桩，以此作为譬喻。
正如只留下根桩的多罗树不再恢复正常，同样地，他们也不再恢复正常。
如此展示了共通的譬喻后，为了再展示对每一个别所说的譬喻，而说黄叶等。
它们不再生长：正如这些黄叶等，不再有重新变绿等的性质；
同样地，波罗夷者也不再具有恢复原本戒行的性质，这是其含义。
至此，在“以及那些过失通过哪些止息法而平息”这句中，这八种波罗夷的过失，不以任何止息法而平息，这一点已如此展示。
然而，为了展示那些能被平息的过失，而说二十三种僧伽婆尸沙等。
其中，以三种止息法，这是总括一切的说法。
因为僧伽婆尸沙是以两种止息法平息，而不是以覆草法。
其余的过失则以三种止息法平息。
两种布萨、两种自恣，这是就比丘和比丘尼而说的。
这只是仅通过显示分类而说的，并非以诸止息平息的方式。
比丘布萨、比丘尼布萨、比丘自恣、比丘尼自恣，这四种即是分类；
意思是应分别。
四种羯磨，是指非法、别众等布萨羯磨。
五种诵出，有四种，并非别样，即比丘有五种诵出，比丘尼有四种，并非别样；
这些也是另外的分类。
有七种犯聚，四种诤事，然而这些分类是通过诸止息而平息，因此说以七种止息。
或者，依于“两种布萨、两种自恣、四种羯磨、五种诵出，有四种，并非别样”这四种分类，以“这些会灭去，这些会消失”之理，所犯的诸罪，由于正是以所说之方式的诸止息而平息，因此，为了显示那些以彼为根本的诸罪的平息，也应知这些分类被说了。
所作之事，即所作诤事以一种止息平息。