波罗夷等罪注释
- 如此，按所问的顺序解答了所有问题后，现在为了仅显示“有犯戒之蕴和众生”这句中所包含的犯戒之蕴各自的词源，而说波罗夷罪等。
其中，波罗夷这句偈颂的意思是：在“人波罗夷”、“犯戒波罗夷”、“学处波罗夷”之中，所说的名为犯戒波罗夷，因为犯此戒的人成为战败者、遭遇失败、从正法堕落、有过失、退堕、被舍弃，当此人未被摈出时，就没有布萨、自恣等种类的共住。
因此，这被称为：由于这个原因，这被称为犯戒波罗夷。
此处简略的意思是：因为成为战败者，所以这被称为波罗夷。
第二首偈颂中，也是不拘泥于字句，只为了显示含义，而说了“只有僧团给予别住”等。
然而，这里的含义是：对于犯了此罪而想要出罪的人，为了给予他那出罪（的程序），在最初为了给予别住，在中间为了给予马那答，或者为了与根拔一起给予马那答，以及在最终为了给予出罪，都需要僧团。因为在这里，没有僧团，连一项羯磨都无法完成。因此，僧团在最初和最后都是需要的，所以称为“僧残”。
在第三首偈颂中，非确定，不是确定的意思是：因为不是确定的，所以这个罪聚被称为非确定。这是其含义。
为什么说不是确定的呢？
非单一性的学处，意思是：因为这条学处是以非单一的方式制定的。
如何是以非单一的方式呢？
三种情况中的任何一种，意思是：因为在那里（律藏中）说到，应以三种法中的任何一种来处理，因此被称为“不定法”。该罪聚被称为不定法。
正如有三种情况中的任何一种，同样地，在说到有两种法中的任何一种之处，那个罪聚也是不定法。
在第四首偈颂中，没有与那个罪过等同的罪过：在导致说戒的诸罪过中，没有与那个罪过等同的粗重罪过，因此这样说；
由于罪过的粗重性，这被称为**偷兰遮**，这是其含义。
在第五首偈颂中，舍弃后宣说，因此，这的意思是：由于是舍弃后应宣说的，因此被称为应舍弃的。
在第六首偈颂中，他使善法堕落：对于故意违犯者，违犯者使被称为善法的善心堕落，因此，由于他使心堕落，故为**波逸提**。
然而，任何使心堕落的罪过，因为它违犯圣道，并且是导致心混乱的原因，因此说“它违犯圣道，是心混乱的原因”。
在应悔过偈颂中，为了说明“贤友，我犯了应受呵责的法”这一应受呵责状态的原因，而说了比丘，作为非亲戚等。
然而，由于应当悔过，该罪被称为应悔过。
在恶作偈中，错误的、失误的、过失的——这一切都是“以及恶作”一句中所说的恶作的同义词。
因为，凡是被恶劣地做了，或者被丑陋地做了，那就是**恶作**。
然而，那恶作正如导师所说；
由于未如此做，所以是错误的；由于偏离了善而转起，所以是失误的；由于未登上圣者的行道，所以是过失的。
“若人做”这句，则是它的譬喻说明。
它的意思是——正如世间上，若人公开地或秘密地做了恶事，人们便说那是恶作；
同样地，这也是因被佛陀所呵斥的、低劣的状态而成为恶，因此应被理解为恶作。
在恶语偈中，恶语、恶说，即恶地已说、已语、已诵，是恶说。
凡是恶说，那就是恶语，这是其含义。
还有什么呢？
以及染污的语句，因为那语句是染污的，这是其含义。
同样，以及智者们所谴责的，因为智者们谴责它，这是其含义。
因此，这被称为，即由于这染污的状态以及智者的谴责，这被称为；
被称为“恶语”，这是其含义。
在《学处偈颂》中，以“这是基础，也是行”等方式，阐明属于有学的性质。
因此，这是有学的所有物，这是此处的简要含义。
应知：这是为了阐明未被“重与轻”等提问所包含，而被“来吧，我们听您的话语”这一祈请语所包含的意义而说的。
在“覆盖者会漏雨”等开头
其中，覆盖者会漏雨：是指被草等覆盖的房子会漏雨。
然而，这个被称为“罪”的房子，覆盖时会漏雨；
因为覆盖根本罪时，会犯另一个新的罪。
敞开的不会漏雨：是指那个未敞开、妥善覆盖的房子不会漏雨。
然而，这个被称为“罪”的房子，敞开时不会漏雨；
因为敞开根本罪时，发露导向忏悔的罪，从导向出罪的罪中出离后，便立足于清净。
于未来防护时，便不会犯其他罪。
因此，你们应当敞开覆盖的：以那个原因，发露导向忏悔的罪，并从导向出罪的罪中出离时，应当敞开覆盖的。
这样，它就不会漏雨：这样，这个敞开的（罪）就不会漏雨，这是其含义。
森林是野兽的庇护所：在空旷处被老虎等追逐的野兽，以森林、树木等茂密处、荒野为庇护所、归依处，到达那里后，它们便得安稳。
以此方式，虚空是鸟类的庇护所。
然而，以必然归趣的意义来说，坏灭是一切有为法的庇护所，一切有为法的坏灭就是它们的归趣。
因为它们若不归于坏灭，便无法安住。
即使安住极久，涅槃是阿罗汉的归趣，对于漏尽者阿罗汉来说，无余涅槃界必定是归趣，这是其含义。
第一偈颂集的解释已完成。