- 法塔经注释
- 法塔经注释
- 如是我闻——法塔经。
在那里，弥达卢帕是它的名字；据说，那个小镇有许多脂肪色的石头，因此得名为弥达卢帕。
然而，那里的住所是不固定的，因此没有提及。
那伽罗迦：名为如此的释迦族小镇。
以某件应办之事：并非其他应办之事，而是他命令道：“将般度罗将军连同三十二个儿子在一天之内抓起来！”而就在那一天，他的妻子茉莉迦与五百比丘一起邀请了世尊；在以佛陀为首的比丘僧团来到家中刚刚坐下时，他们带来了“将军已死”的消息，交给了茉莉迦。
她接过信函，询问了口信。
他们报告说：“夫人，国王已下令将将军连同三十二个儿子一举抓获。”
她将信函折起放入衣褶中，说道：“不要惊动大众”，然后供养了比丘僧团。
那时，有人取出一罐酥油，它在门槛上撞破了；她让人将其移开，另取一罐来，继续供养比丘僧团。
导师用完餐后，为了发起谈话而——
说道：“不应因酥油罐破碎的缘由而思虑。”
那时，末利迦取出信函，放在世尊面前后——
说道：“世尊，这是将军与三十二个儿子一起的讣告，我对此都不思虑，又怎会因酥油罐的缘由而思虑呢？”
世尊——
说道：“末利迦，莫思虑，在无始的轮回中流转者，此事常有。”作了与无常等相关的法谈后，便离去了。
末利迦召来三十二位儿媳，给予了教诫。
国王召来末利迦，问道：“将军在我们之间，是否有离间的过失？”
“没有，夫君。”
他因她的话而得知那人的无过失性，心生懊悔，生起了强烈的忧恼。
他——
“我如此无辜，却毁灭了敬重我而来的朋友。”从那以后，无论在宫殿、歌舞伎乐还是王权享乐中，他都得不到心的满足，开始四处游荡。
这便成了他唯一的事务。
正是针对此事，才说“因有某种事务”。
长种姓：名为长种姓者，是般度罗将军的外甥。他被国王安置在将军位上，心想：“我的这位舅父是无辜的，却被无端杀害了。”
这是针对他而说的。
以大王威：即以大国王的威势，意思是如同要裂开大地、如同要翻转海洋一般，以种种服饰庄严、庞大的军队。
令人悦意：即一见之下便令人欢喜。
令人净信：是它的同义词。
或者，令人悦意：即能产生欢喜。
无声：即寂静无声。
无喧：即没有明显的喧闹之声。
无人气：即没有了人群的扰动。
适合人密谈：即适合人们进行秘密商谈，意思是适合那些商议秘密之事的人。
适合独处：即适合隐居、独处的状态。
我们曾于此处：并非世尊曾在那里被侍奉过，而是在类似之处曾被侍奉过，因此，这里的含义是“我们曾在类似之处”。
大王，有的——贤明的将军知道“国王将世尊视为我所有”，他想：如果国王问我“世尊在哪里”，应当毫不迟疑地告知。因此，他派遣探子，先了解世尊的住处后，才安住下来。
因此，他这样说。
进入园林——在城外的村落扎下军营后，与迦罗延那一起进入。
- 精舍：这是指香室而说的。
走廊：即前廊。
咳嗽后：即发出咳嗽声后。
门闩：即门板。
应轻叩：即用指尖在钥匙孔附近轻轻叩击，这是所说的。
据说，非人叩门时位置过高，而高个子的人则叩得太低。
不应那样叩，而应在中间、靠近孔洞处叩击，他们说明这是叩门的规矩而说。
就在那里：即在比丘们所告知的地点。
剑与头巾：这只是举例说明。
扇子、头巾、剑、伞与鞋履；
国王从车乘下来后，令随从停下。
–
然而，他布施了带来的五件王权宝物。
为什么布施呢？
因为以傲慢的姿态前往极为尊贵的正等正觉者那里是不合适的，而且他想独自前往，随自己的心意问候。
因为当五件王权宝物被退回时，不必说“你回去吧”，所有人都会自行返回。
如此，他因这两种理由而布施。
秘密行事的意思是，他秘密地做，隐藏起来。
据说，他这样的意图是：“这位国王以前也与沙门乔达摩密谈后，逮捕了我的舅父连同三十二个儿子，现在他又想密谈，莫非是要逮捕我？”
他因愤怒而这样想。
世尊开了门：并非世尊起身去开了门，而是他伸出手，示意“开门吧”。
于是——
“世尊对你们这些在无数亿劫中行布施的人来说，从未亲手做过开门的事”，门便自行敞开了。
然而，因为那门是因世尊的意念而开的，所以可以说“世尊开了门”。
进入精舍后：进入香室后。
就在他刚进入之时，迦罗延那取了五件国王的仪仗，前往营地，对毗琉璃说：“朋友，请举起伞盖吧。”
我的父亲怎么样了？
别问你的父亲了，如果你不举，我就抓住它，我来举。
“我举，朋友。”他答应了。
迦罗延那给国王留下了一匹马、一把剑和唯一一个侍奉的女人后——
“如果国王还想活命，就别回来。”他为毗琉璃举起了伞盖，带着他，径直回舍卫城去了。
- 法随观：即对称为现量智的法，进行随顺、推论，意思是随觉。
现在，为了说明他由此法随观而成为“世尊是正等正觉者”等，所以说 “然而，大德！我于此”
等。
其中， “至命终”
：命即生命，以那为界限而作内在，即使在临死时也依然行持，不违越它，如此说。
也读作“至命终”，意思是直至活命结束。
意思是：不像某些人为了活命而违越，以命终为限而行持，并非如此。
“大德！我的这个”
：由于佛陀的善自觉性、法的善说性、僧伽的善行道性，这便如此；大德！我的这个于世尊的法随观，正是这样产生的，他如此阐明。
于一切处，这是同样的方法。
- 不像是闭眼，即如同不闭眼。
因为看到不可爱的，便没有再看的必要，因此，他名为不闭眼。
看到可爱的，便有再三看的必要，因此，他名为闭眼。
而这些是不可爱的，因此这样说。
没有闭眼病，即家族病。
他们说：生于我们家族者都是这样的。
殊胜的，即有大威力的。
前后，即前后的差别。
其中，修习遍业处而成就等至者，名为了知先前殊胜的差别；以等至为近因，增长毗婆舍那而证得阿罗汉者，名为了知前后殊胜的差别。
- 应杀者或杀，即杀那应被杀的相应者。
应剥夺者或剥夺，即以财物剥夺那应被剥夺的相应者，即剥夺、使知道、使成为无财者。
应驱逐者或驱逐，即从国中驱逐那应被驱逐的相应者。
Isidattapurāṇā（伊西达塔与普拉纳）的意思是：伊西达塔与普拉纳。
他们之中，一位是梵行者，一位是满足于自己妻子的在家者。
Mamabhattā（我的食物）的意思是：这些人的食物是属于我的，所以称为“我的食物”。
Mamayānā（我的车乘）的意思是：这些人的车乘是属于我的，所以称为“我的车乘”。
Jīvikāya dātā（生活资料的施与者）的意思是：生活方式的施与者。
Vīmaṃsamāno（正在考察）的意思是：正在检验。
据说，那时国王并未真正入睡，而是装作已经睡着的样子躺了下来。
于是，那些大臣们问道：“世尊在哪个方向？”在得知“在某某方向”后，他们商议道：
“若以头朝向正等正觉者，则国王便处于脚的方向。
若以头朝向国王，则导师便处于脚的方向，我们该怎么办呢？”
接着，他们心中这样想：
“国王若发怒，可能会夺走他给予我们的东西。
然而，我们明知如此，也绝不能将导师置于脚的方向。”于是，他们将国王置于脚的方向，躺了下来。
针对这件事，这位国王如此说道。
他离开了：从香室出来后，去了迦罗延站立的地方，在那里没见到他，便去了军营处，在那里也没见到其他人，就询问了那个女人。
她讲述了全部经过。
国王——
“现在我不应独自去那里，我要去王舍城，与外甥一同回来，夺取我的王国。”在前往王舍城的途中，他吃了米糠饭，喝了浓稠的水。
对于本性娇贵的他，食物未能很好地消化。
当他到达王舍城时，在非时，城门已关闭，他才到达。
“今天在馆舍过夜，明天我将见到我的外甥。”他在城外的馆舍躺下。
在夜间，他起了痢疾，几次外出。
从那时起，他无力步行，躺在那女人的膝上，于凌晨时分去世。
她得知了他的死讯——
“统治了两个王国后，如今却在他人的城外，无依的馆舍中，无依地死去而躺卧，我的丈夫㤭萨罗王啊……”她如此这般地高声悲泣起来。
人们听到后，禀告了国王。
国王前来，见到后认出了他，得知了来由，便以盛大的仪仗办理了遗体事宜，并下令击鼓宣告“我要夺取毘塔度跋”，召集了军队。
大臣们跪倒在脚下——
“陛下，如果您的舅父健康无恙，您前去是合适的。但现在，毘塔度跋也正依靠您，才配得上高举王伞。”他们如此劝解并阻止了他。
法塔，即对法的恭敬之语。
因为在三宝中，无论于何处生起恭敬，即等于于一切处已作恭敬，因此，当于佛陀生起恭敬时，法亦已被恭敬，故佛陀说为“法塔”。
初梵行，即道梵行的初始、属于前行修习之义。
其余各处，其义皆显而易见。
《破除障碍》之中部经典注释
《法塔经》的注释结束。