- 比丘品
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- 芒果林罗睺罗教诫经注释
- 芒果林罗睺罗教诫经注释
- 如是我闻，这是芒果林教诫罗睺罗经。
其中，住于芒果林：在竹林精舍边缘的勤修堂附近，为乐于独处者居住而建造的名为芒果林的楼阁中，他增修远离而住。
名为荆棘者，自出生时起便是尖锐的；同样地，这位尊者在他还是七岁沙弥之时，便增修远离，住于彼处。
从宴坐起：从果等至出定后。
座位：此处仅指通常所施设的座位，他将其拂拭后放置好。
水器：即盛水的容器。
也有读作“水处”的。
他招呼了具寿罗睺罗：为了给予教诫而招呼。
因为世尊已为罗睺罗长老作了许多次说法。
《沙弥问》正是为那位长老所说。
同样地，《罗睺罗相应》、《大罗睺罗教诫经》、《小罗睺罗教诫经》以及这部《庵婆罗树园罗睺罗教诫经》也是如此。
这位尊者七岁时，抓住世尊的衣角乞求遗产，说：“沙门，请给我遗产。”世尊将他托付给法将舍利弗长老后，令他出家。
那时，世尊心想：“名为幼童的孩子们会说合宜与不合宜的话，我要给他教诫。”于是叫来罗睺罗童子，说道：“罗睺罗，名为沙弥者，不应说畜生论。你说话时，应说这样的言论。”于是，他讲述了所有佛陀都不曾舍弃的、包含十问与五十五种解答的——
“一问、一解说、一答释，二问……乃至……十问、十解说、十答释。”
什么是“一”？
“一切众生依食而住……乃至……什么是‘十’？”
“具足十支者，被称为阿罗汉。”（《小部·无碍解道》4.10）他讲述了这部《沙弥问》。
他又想：“名为幼童的孩子们是爱说谎的，他们会把未见的说成‘我们见了’，把见了的说成‘我们未见’。我要给他教诫。”为了让他易于理解，先用眼观察后，首先开示了四个水盆的譬喻，接着是两个象的譬喻和一个镜子的譬喻，然后讲述了这部经。
在开示了于四种资具上扭转渴爱、于五种欲功德上断除欲贪，以及善友亲近的巨大利益之后，他讲述了**《罗睺罗经》**（《经集·罗睺罗经》）。
为了开示“不应于所到之处、所生之处对诸有生起欲贪”，他讲述了**《罗睺罗相应》**（《相应部》2.188等）。
为了开示“不应基于‘我容光焕发，我的肤色光彩照人’这样的自身，而生起依止于家的欲贪”，他讲述了**《大教诫罗睺罗经》**。
其中，不应说《罗睺罗经》是在这个名为“此时”的时候宣说的。
因为那是基于经常教诫而宣说的。
《罗睺罗相应》是从七岁时起，直到成为依止比丘之时宣说的。
《大教诫罗睺罗经》是在十八岁沙弥时宣说的。
《小教诫罗睺罗经》是在成为依止比丘之时宣说的。
《童子问》和这部《庵婆罗林教诫罗睺罗经》是在七岁沙弥时宣说的。
其中，《罗睺罗经》是为了经常教诫；《罗睺罗相应》是为了令长老把握观照之核心；《大教诫罗睺罗》是为了去除依于在家的欲贪；《小教诫罗睺罗》是在长老的十五种令解脱成熟之法成熟之时，为了令他证得阿罗汉而宣说的。
而关于这部经，罗睺罗长老在比丘僧团中，称说如来的功德时，说了此语：
犹如保护种子，犹如犛牛保护最上等的尾毛；
“具戒的贤智者，如来保护了我。”
为了舍弃沙弥问中不适当的言语，这部《芒果林教诫罗睺罗经》是为了不故意妄语而说。
在那里，你看见吗的意思是“你看见吗？”
少量的意思是少许的。
沙门性的意思是沙门法。
倒置后的意思是使其口朝下后。
翻过来后的意思是使其口朝上后。
- 舍利弗，譬如国王的象，这个譬喻是为了说明在故意妄语中无有防护者的譬喻而说。
其中，犁辕牙意为如战车辕杆般的牙。
高大意为已增长、具备高大身材。
良种意为善生、具备优良品种。
惯于战场意为曾经进入战场。
作事意为使往来者运转而杀戮。
又以东方身等，先以东方身击倒敌军的木板堡垒、秃头墙等，西方身也是如此。
以头作事，名为确定后，心想‘我将粉碎这个地方’，便转身回望，仅此便使百人、千人也分裂为二。
以耳作事，名为以耳击打往来者的声音而使之倒下。
以牙作事，名为刺穿敌象、敌马、象兵、马兵等的脚等。
以尾作事，名为在尾上绑上长石条或铁杵而进行切割粉碎。
却保护象鼻，然而将象鼻放入口中而保护。
在那里：在那个场合，关于那头象的事情。
未舍弃的：未放开的，他以为看到了他人的胜利和我们的失败。
即使用象鼻也要干活：它拿起(无问题)
已舍弃的：已放开的，现在在象战等处无所畏惧，他以为看到了我们的胜利和他人的失败。
我对他没有任何恶行：在违犯恶作等罪过方面，或在杀母等行为方面，没有任何不应做的恶行。
因此，你在这里：因为故意妄语者没有不应做的恶行，所以你应当学习：即使出于玩笑或嬉戏，也不说妄语。
观察的目的：即查看的目的，是为了显示口中存在的过失，这样说。
观察又观察之后：即查看又查看之后。
- 不应做自己的事：即完全不应做。
你应收回：你应撤回，不应做。
你应随行：你应跟随、跟随、支持、反复做。
日夜学习者：即日夜都在学习的人。
应厌离：即应以痛苦、以逼迫而存在。
应羞耻：即应感到羞愧。
应嫌恶：即应如同见到粪便一般生起嫌恶。
然而，由于意业并非发露忏悔的所依事，故此处未说应发露。
又，在何种情况下应净化身业与语业，在何种情况下应净化意业？
首先，身业与语业应在一次食前即净化。
因为，在完成食事、坐于日间住处时，应如此省察：“从破晓时分起，直至坐于此处的此刻，在此期间，我是否有令他人不喜的身业或语业？”
若知“有”，则应发露适合发露的，应公开适合公开的。
若无，则应以此喜悦与欢愉而住。
然而，意业应在此乞食处净化。
如何净化？
“今日在乞食处，我对于色等对象，是否有欲求、贪染或嗔恚？”
若有，则应仅以心决意：“我将不再如此做。”
若无，则应以此喜悦与欢愉而住。
- 沙门或婆罗门，即诸佛、或辟支佛、或如来弟子。
是故，在此：意为：因为过去如此净化，未来也将净化，现在正在净化，所以你们这些随学者也应如此修学。
其余各处，皆是明白的。
然而，世尊宣说此法，犹如以高达有顶的宝石堆中摩尼宝柱抓住顶端，以所引导的众生为缘而使之圆满。
《破除迷执》之中部义注
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