- 《迦努迦特罗经》注释
- 《迦努迦特罗经》注释
- 如是我闻，这是迦那迦他拉经。
其中，郁奴阇那：郁奴阇那是那个国和那个城的同一个名称，世尊依止郁奴阇那城而住。
在迦那迦他拉鹿野苑：在那座城的不远处，有一个名为迦那迦他拉的宜人地方，因为是为了鹿群的安全而施设的，所以称为鹿野苑，在那个迦那迦他拉鹿野苑中。
以某件应办之事：不是以其他事，正是以紧接着的经中所说的应办之事。
索玛妃和萨库拉妃：这两位妃子是国王的王后。
在送饭时：在送饭的地方。
因为在国王用餐的地方，所有后宫妃子都拿着勺子等前去侍奉国王，她们也那样去了。
- 大王，为何这样说呢？
是为了免除对国王的责备。
因为这样，大众可能会想：
“这位国王一来就转达妇女们的口信，我们以为他是出于自己的意愿来见世尊的，但他却是带着妇女们的口信来的，恐怕是妇女的奴仆吧，他以前也是因为这个原因来的吧。”
但被问及之后，他会说出自己前来的原因，这样对他的这种责备就不会生起，为了免除责备，所以这样说。
- 说了即言说。
一次即知一切、一次即见一切，意即：以一次转向、一个心识即能知或见过去、未来、现在的一切者，是不存在的。
因为，即使以‘我将以一个心识了知过去的一切’而转向，也无法以一个心识了知过去的一切，只能了知一部分。
而对于未来与现在，则完全不能以那个心识了知一切。
此理亦适用于其余二者。
此问乃依单一心识而作如是说。
有因之色，即具有因的本质、具有原因之性质者。
有因之色，即具有原因之性质者。
尊者，我问来世，即：尊者，我问来世之功德。
- 此五者：在此经中，讲述了五种与出世间法相杂的精勤支。
然而，迦提那支分住者小海长老在被问及“尊者，您喜欢什么？”时，说道：“我喜欢纯出世间法。”
精勤差别：即精勤的不同。
因为，凡夫的精勤是一种，须陀洹的精勤是另一种，斯陀含的精勤是另一种，阿那含的精勤是另一种，阿罗汉的精勤是另一种，八十位大弟子的精勤是另一种，两位上首弟子的精勤是另一种，辟支佛的精勤是另一种，一切知佛的精勤是另一种。
凡夫的精勤达不到须陀洹的精勤……乃至……辟支佛的精勤达不到一切知佛的精勤。
正是针对此义，他说：“我宣说精勤的差别。”
应去牙齿的作处：即对于牙齿，可见有令不弯曲的作处、不中断的作处、不折断轭的作处，应前往那样的作处，这是其含义。
牙齿地：即应由牙齿到达之地。
在无信者等词中，凡夫、须陀洹、斯陀含、阿那含这四种人都可称为无信者。
因为，凡夫未达到须陀洹的信，故为无信者；须陀洹未达到斯陀含的信；斯陀含未达到阿那含的信；阿那含未达到阿罗汉的信，故为无信者。疾病也会在阿罗汉身上生起，因此这五种人都可称为多病者。
然而，圣弟子没有狡诈者、诳惑者这样的名称。
正是因此，长老说：
“讲述了五种与出世间法相杂的精勤支，这是我喜欢的。”
然而，在《劣马经》中：
“诸比丘，我将宣说三种劣马与三种劣人。”（增支部3.141）在此处，圣弟子也有“正觉”之名出现，依于此，才说讲述了与出世间法相杂的精勤支。
然而，凡夫未达到须陀洹道之精进……乃至……阿那含未达到阿罗汉道之精进，因此，懈怠者如同无信者一样，也只有四种，同样，劣慧者也是如此。
然而，在此应知譬喻的配合如下：因为缺乏道勤修的人，犹如未调御的象等。
有道勤修者，犹如已调御的象等。
正如未调御的象等，不能不作弯曲状、不折断、不卸下轭，而行调御之行，或到达调御之地；同样地，缺乏道勤修者，不能获得有道勤修者所应得的，不能生起所应生的功德。
然而，正如已调御的象等，能不作弯曲状、不折断、不卸下轭，而行调御之行，或到达调御之地；同样地，有道勤修者，能获得有道勤修者所应得的，能生起所应生的功德。
这是所说的：
“有须陀洹道勤修者，能获得有须陀洹道勤修者所应得的时机，能生起所应生的功德……乃至……有阿罗汉道勤修者，能获得有阿罗汉道勤修者所应得的时机，能生起所应生的功德。”
- 正勤：以道之勤，故为正勤。
我不说有任何差别，即解脱与解脱之间：对于一者的果解脱与另一者的果解脱，若应有差别可说，我绝不说任何差别，这是其义。
以焰或以焰：以焰或在焰中。
其余两句也是如此之理，因为此处的处格意义用了accusative 语。
大王，那么你：大王，你如何？
“有四大王天，有三十三天……乃至……有他化自在天，有超越彼等之天”——你如此不知诸天的存在，故而如此说。
由此，我知其存在，但为问“他们来或不来人间”，故说尊者，若你等语。
有恚：有苦，以彻底断除而未断除的心所之苦。
来者：以再生之方式而来者。
无恚：已彻底断除苦者。
不来者：以再生之方式而不来者。
能够的意思是能够做到。
因为国王能够使有福德的人，即使拥有利养恭敬，也如同无人亲近一般，从而使其从那个地位退失。
能够使无福德的人，即使遍行整个村庄乞食，仅获得维生之量，却如同拥有利养恭敬一般，从而使其从那个地位退失。
能够使梵行者，通过与女人交往而令其毁坏戒行，或强行令其还俗，从而使其从那个地位退失。
对于非梵行者，则将具足欲乐功德的大臣投入牢狱，甚至不让他见到女人的面容，这称为使其从那个地位退失。
然而，对于他所希望离开国家的人，则称为令其出家。
甚至对于看见也不适合的意思是：在欲界中，无恼害的天神尚且不适合有恼害的天神以眼识看见。
为什么呢？
因为阿罗汉在那里没有立足之处。
然而在色界中，他们仅在一座天宫中站立和安坐，因此适合以眼识看见；但是，对于由他们所见到的、所察知的、所通达的相，他们不能以智眼看见、察知、通达，因此不适合以智眼看见，对于更高的天界，也不适合以眼识看见。
国王虽然认识那位长老，却像不认识一样地问道：“国王虽然认识那位长老，却像不认识一样地问道：“尊者，这位叫什么名字？”
为什么？
因为想要称赞。
阿难陀相的意思是具有阿难陀的本性。
梵天的提问也应按已说的方法来理解。
那时，有一个人：据说，那番话其实是由维塔杜巴说的，他们生气地说“是你说的，是你说的”，就在这个地方，各自召集起自己的军队，甚至可能发生争斗，为了阻止此事，那位王臣说了这番话。
其余各处都是显而易见的。
然而，这篇教说是为了可引导者而结束的。
《破除迷执》之中部义注
《迦努迦特罗经》的注释已结束。
第四品的注释结束。