- 摩犍提经注释
- 摩犍提经注释
- 如是我闻，这是摩犍提经。
其中，在火堂，即火供堂。
在草席上，有两位摩犍提，即舅父与外甥。
他们之中，舅父出家后证得阿罗汉果，外甥也具备亲依止缘，不久出家后便将证得阿罗汉果。
那时，世尊观察到他（外甥）的亲依止缘后，离开那如同天宫般宜人的香室，在那里——那布满灰烬、草屑、垃圾等物、污秽不洁的火堂草席上——铺设座位，为了摄受他人而住了几天。
这是针对那件事而说的。
他前往那里，然而，因为那座火堂位于村落的附近，被男孩女孩们所围绕，并不寂静，所以世尊常常在白天时分于那片树林中度过，到了傍晚才为了住宿而前往那里。
世尊在其他日子里，会将草席收拢、做好标记后才离开，但那天他铺设好（草席）后就离开了。
为什么呢？
因为那时，他在清晨时分观察世间时，看见了：
“今天摩犍提会来到这里，见到这草席后，会与婆罗堕阇就这草席展开交谈，然后我会到来并说法，他听闻法后，会在我的座下出家，证得阿罗汉果。
我圆满诸波罗蜜，正是为了利益他人。”因此，他铺设好草席后才离开。
我想，这适合沙门的卧处：我想，这个草席是“适合沙门的卧处”。
这不是一个不知自制沙门的住处。
因为在这里，用手拖拽的痕迹、用脚拖拽的痕迹、用头撞击的痕迹都看不到，不杂乱、不散乱、不破损，如同被巧妙的画师用画笔划分、布置出来的一样。
这是一个知自制沙门的住处，他问：“先生，这是谁的住处？”
已灭除者的意思是：已灭除增长者、已作界限者。
为什么这样说？
因为他在六根门中持有增长施设的见解。
因为他的见解是这样的：眼根应被培育、应被增长，未见的应被见，已见的应被超越。
耳根应被培育、应被增长，未闻的应被闻，已闻的应被超越。
鼻根应被培育、应被增长，未嗅的应被嗅，已嗅的应被超越。
舌根应被培育、应被增长，未尝的应被尝，已尝的应被超越。
身根应被培育、应被增长，未触的应被触，已触的应被超越。
意根应被培育、应被增长，未知的应被知，已知的应被超越。
他就是这样在六根门中施设增长。
然而，世尊——
以眼防护是善的，以耳防护是善的；
以鼻防护是善的，以舌防护是善的。
以身体防护是善的，以言语防护是善的；
以意防护是善的，于一切处防护是善的；
在一切处所防护的比丘，从一切苦解脱。
在六门中制定防护。
因此，他心想：“沙门乔达摩阻碍增长，是限制者”，便说：“是毁灭者”。
于圣道法善巧者，即于清净的因法、无过失的（法善巧）。
以此显示什么？
对于这样出身高贵、闻名遐迩、享有盛誉的人，在当面说话时，应当审察、思量后，于口设防而说。
因此，这是显示：不要轻率地说话，应于口设防。
因为这样，我们于经中是随顺的：因为在我们（所持）的经中是这样来的，我们并非只说口头流传的愿望；而且，既然是依经中所说而说，我们还会惧怕谁呢？因此，即使当面，我们也对他说。这是其含义。
少务者，即为了守护我，成为不热心的、不忙碌的。这是其含义。
被说者，可说他：即成为被我所说者、被询问者后，发起谈论，如同拿着芒果、蒲桃等（却不享用）一样，不满足（于仅听闻）的跋罗陀婆阇尊者，应按照我所说的方式说，让他说吧。这是其含义。
- 世尊确实听到了：导师扩大光明，以天眼看见摩犍提来到那里，并以天耳听到两人说话的声音。
从独处禅修中出定：从果等至中出定。
悚惧：因喜悦之悚惧而悚惧、动摇、战栗。
据说他那时这样想：
“摩犍提没有告诉沙门乔达摩，我也没有。
除了我们俩，这里没有第三者，我们的声音会被一个利根、耳根清净的人听到吧。”
那时，他内心生起喜悦，使九十九千个毛孔向上竖立。
因此说：“悚惧，身毛竖立”。
那时，游行者摩犍提：因为这位游行者的智慧如同裂开的种子般已经成熟，所以他无法安静下来，四处游荡，再次来到导师面前，坐在一边。
为了显示这一点，所以说“那时，摩犍提”等。
- 导师——
没有说“摩犍提，听说你这样对我说”，而是直接开始为游行者说法：“摩犍提，眼确实……”
其中，以住处之义，色是眼的乐处，故眼为乐于色者。
喜乐于色，故为喜乐于色者。
眼因色而喜悦、欢喜，故为因色而喜悦者。
已调伏者：即无过患者。
已守护者：即已保护者。
已保护者：即已安置保护者。
已防护者：即已关闭者。
为了防护：即为了关闭。
曾受侍奉者：曾享乐者。
色之热恼：缘于色而生起的热恼。
摩犍提，对此人，你还有什么可说的呢？：对于这位把握了色法、证得阿罗汉的漏尽者，你还有什么话要对他说呢？是问：该说他是‘被增长所害者’、制定界限者吗？还是不该说呢？
乔达摩尊者，没有什么可说的：乔达摩尊者，没有什么可说的。
在其余诸门也是如此道理。
- 现在，因为你已遍知五蕴，成为证得阿罗汉的漏尽者，对你已无任何可说的；而我亦已遍知五蕴，证得了一切知智，因此，为了表明‘我对你也无任何可说的’，而说了而我呢等语。
那位我的摩犍提等，是显示自己在俗家时的成就而说。
其中，雨季的等之中，凡在雨季时居住能得安乐，此为雨季的。
其余诸词亦同此理。
然此处之词义为：雨季即居住，称为雨季；适合雨季故，为雨季的。
其余诸词亦同此理。
在那里，雨季的宫殿不过高也不过低，它的门窗不过薄也不过厚，这里的地面覆盖物、铺盖物、嚼食和啖食都只适合用混合的。
在冬季，柱子与墙壁都是低的，门窗是薄的，有微细的孔。
为了热气的进入，墙壁的凸出部分被延伸出来。
然而，这里的地面覆盖物、铺盖物、下衣和上衣，适合用羊毛毯等具有热性的。
嚼食和啖食是油腻的，以及依附辛辣的。
在夏季，柱子与墙壁都是高的。
然而，这里的门窗是多的，有宽大的格子窗。
地面覆盖物等适合用亚麻布制成的，嚼食和啖食是甜味、凉性的。
在这里，靠近窗边，放置九个新陶罐，装满水后，用青莲花等覆盖。
在各个地方，他们制作喷水装置，由此，如同天降雨时，水柱喷涌而出。
他们为菩萨准备了八百个金罐和银罐，装满香水，做成青莲花束，围绕在卧榻旁放置。
他们在大铜锅中装满香泥，种上青莲花、红莲花和白莲花，为了调节温度而放置在各处。
在阳光照射下，花朵盛开。
各种蜂群进入宫殿，在花间飞舞，采集花蜜。
宫殿变得极为芬芳。
在双层墙之间安置了铜管，在九层宫殿上方的空中庭院里，于宝石殿堂的顶部，系着一张有细孔的网。
在一处地方，铺开了一张干水牛皮。
在菩萨戏水的时候，他们将石球扔到水牛皮上，发出如同雷鸣般的声音。
在下方转动机关，水便上升，落在网顶上，如同降雨一般。
那时，菩萨穿着蓝色下衣，披着蓝色上衣，佩戴蓝色装饰品。
他的四万舞女随从也都穿着蓝色衣饰，涂抹蓝色香膏，围绕着大士，前往宝石殿堂。
他一天中部分时间都在戏水，享受着清凉与季节之乐。
在宫殿的四个方向有四个湖。
白天时，各种颜色的鸟群从东边的湖飞起，鸣叫着越过宫殿上方，飞向西边的湖。
从西边的湖飞起，飞向东边的湖；从北边的湖飞起，飞向南边的湖；从南边的湖飞起，飞向北边的湖，犹如雨季时节。
而凉季宫殿是五层，雨季宫殿是七层。
无男子：即无有男子。
不仅此处乐器无男子，所有处所亦皆无男子。
守门者亦是女子，沐浴等服侍者亦是女子。
据说，国王——
“见到享受如此权势、安乐、成就的男子，便生疑虑，愿此疑虑莫于我儿生起。”故于一切事务中，皆安置女子。
享受彼乐：此是就第四禅果定之乐而说。
屋主或屋主子：在此处，因为刹帝利只渴望白伞，且他们有极大的障碍；婆罗门不满足于咒语，四处游走寻求咒语；而屋主从学习印章、计算等技艺之时起，便只享受成就，因此，不取刹帝利与婆罗门，而说「屋主或屋主子」。
能吸引：意为因人类欲乐而成为被吸引者。
更殊胜：即更卓越。
更胜妙：即更无恼。
此亦曾说：
“取来草尖之水，测量大海之水；
如此，人间的欲乐，与天界的欲乐相比。
掌握后而住立：即把握了天界的快乐后，成为比那更殊胜的状态而住立。
而在此，譬喻的对应应如此理解：如居士具足五种欲乐之时，即如菩萨在三座宫殿中、四万女子中间享乐之时；如他圆满善行后生于天界之时，即如菩萨出家后于菩提座上证得一切知智之时；如他在欢喜园中享受成就之时，即如如来以第四禅果定之乐度过之时；如他不希求人间的五种欲乐之时，即如如来以第四禅果定之乐度过时，不希求低劣众生之乐。
- 快乐者：指先前痛苦，后来快乐者。
自在者：指先前有医生为伴，后来成为自在独处者。
自主者：指先前处于医生的控制之下，医生说“坐下”便坐下，说“躺下”便躺下，说“吃”便吃，说“喝”便喝，后来成为自主者。
随心所欲而行者：指先前想去任何想去的地方都不能够，后来疾病平息后，即使对于观赏森林、观赏山峦、观赏山岳等，也成为随心所欲而行者，想去哪里，便能去哪里。
在此，这也是譬喻的对应：犹如男子的麻风病时期，即是菩萨住于在家中的时期；犹如一块炭火盆，即是一种欲事；犹如两块盆，即是两种事；而犹如帝释天王的一亿五千万块炭火盆，即是一亿五千万天女；犹如用指甲切开疮口后在炭火盆上烤炙，即是从事欲事；犹如依靠药物而康复的时期，即是见到欲的过患与出离的功德而出家后，在成佛之时以第四禅果定之乐度过的时期；犹如见到其他麻风病人而不希求的时期，即是以彼乐度日者不希求低劣人之乐的时期。
- 根受损者：即因名为金疮的皮肤病而身体感官受损者。
诸根受损者：即慧根受损者。
正如那位身体感官受损的麻风病患者，在苦触的火中产生了“这是乐”的颠倒想；同样地，他们由于慧根受损，在纯是苦触的诸欲中产生了“这是乐”的颠倒想。
- 在“更不净等”的语句中，那些原本就是不净的、恶臭的、腐烂的，但现在则变成更不净、更恶臭、更腐烂。
所谓脓疮，即当那人被灼烧和发痒时，小虫进入内部，腐坏的血液和腐坏的脓液流出。
如此，这对他来说仅有一点点乐味。
在“无病最上”这一偈颂中，凡有任何财富的获得、名声的获得或子女的获得，无病是其中最上、最殊胜的，没有比这更高的获得，因此无病是最上的获得。
凡有任何禅那之乐、道乐或果乐，涅槃在其中是最上的，没有比这更高的乐，因此涅槃是最上的乐。
“八支道中”是指，在前行道中，由于前行的过程，通往不死的前行道中，八支道是安稳的，没有比这更安稳的其他道。
或者，在“安稳、通往不死”这句中，“安稳”和“不死”也都是涅槃的名称。
凡所有众多沙门、婆罗门、外道，因声称是通往安稳者和通往不死者而被执取，在他们所有通往安稳与不死的道中，八支道是最上、最殊胜的——这是此处的含义。
阿阇梨与师祖：即对阿阇梨们以及阿阇梨的阿阇梨们。
一致：如同用同一量器所量，如同用同一秤所秤，是相同的，无有差别。
向下擦拭：将手向下伸入而擦拭——
他时而擦头，时而擦胸，这样一边擦拭一边说道：“乔达摩尊者，这就是健康，这就是涅槃。”
- 巧妙的：即具足的。
以粗麻衣：即用黑色制成的粗布衣。
也说是尘堆布。
应发出言语：即适时地、在末尾、在中间，调整着应发出，应说，这是其含义。
此是过去诸佛的：即此是过去诸佛的。
因为毗婆尸世尊……（中略）……迦叶世尊也坐在四众弟子中间，说了此偈颂，大众将其作为“义理依止之偈”而受持。
在导师般涅槃后的时期，它进入了外道之中。
他们将其编入书籍，仅能守护住两句。
因此说——如今，它渐次成为凡夫之偈。
- 成为病人，即是病人。
在其余的词句上，也是这个道理。
圣眼，即清净的观智与道智。
能，即有能力。
应作药，即应作上吐药、下泻药及眼药等药。
- 不应令眼产生：因为，若有人因胆汁、痰等内部缠缚而眼净色受损，他找到高明的医生，服用合适的药物，这称为令眼产生。
然而，对于生盲者，其眼根在母胎中便已损坏，因此他无法获得。
因此，他说：“不应令眼产生”。
- 在第二个变格中，生盲者：从出生之时起，因胆汁等缠绕而成为盲者。
在那之中：在那先前所述之中。
即使从非友的角度也会放置：应如此从非友的角度放置：“此人是我的非友”。
在第二个词中，也是同样的方法。
以此心：以随行于轮回的心。
对我来说，以取为缘：以一个连声、两种简略，讲述了缘起的方式，阐明了轮回。
Dhammānudhammanti：即与法随顺的、适合的修行。
Ime rogā gaṇḍā sallāti：这是指五蕴。
Upādānanirodhāti：开示还灭而说。
其余各处，仅是浅显明白的。
《破除迷执》之中部义注
《摩犍提经》的注释结束。