- 有学经的注释
- 有学经的注释
- 如是我闻——这是关于有学之经。
其中，新会堂：意为新近建造的会堂，即一座大讲堂。
因为在出征等时候，国王们站在那里面，如此进行安排、划定界限：「让这些人走在前面，让这些人走在后面，让这些人走在两侧，让这些人骑上象，让这些人骑上马，让这些人站在车上。」因此，那个地方被称为会堂。
再者，从出征之处回来后，直到各家各户完成涂抹湿牛粪等装饰工作为止，那些国王们会在那里停留两三天，所以也称为会堂。
会堂也是那些国王们共同商议政务的场所，因为他们是由群体统治的国王。因此，所生起的事务不能由一人裁决，必须获得所有人的同意，所以所有人都会聚集在那里进行商议。
因此说：「会堂也是共同商议政务的场所。」
然而，因为他们聚集在那里，以「此时适宜耕作，此时适宜播种」等方式商议居家事务，所以他们在那里铺展了有各种漏洞的居家生活，因此也称为会堂。
是新近建成的：意即通过木工、石工、彩绘等工艺而精心建造，如同天宫一般，最近才竣工的。
或被沙门：在此，由于在获取房屋地基时，天神们就已占据了自己的住处，因此不说「或被天神」，而说「或被沙门、或被婆罗门、或被任何一类人」。
他们便到世尊那里去：听说会堂已经完工，心想：“我们去看看吧。”于是前往，从门楼开始巡视了一切，心想：“这座会堂如同天宫一般，极其令人愉悦，庄严辉煌。由谁首先受用，才能为我们带来长久的利益与安乐呢？即使首先供养我们的亲戚中的尊长，也只有导师才最合适；即使从应供养者的角度来供养，也只有导师才最合适。因此，我们先请导师受用，再邀请比丘僧团前来。比丘僧团到来时，三藏佛语也就随之而来。我们请导师整夜为我们开示佛法。这样，由三宝受用之后，我们再受用。如此，将为我们带来长久的利益与安乐。”这样决定后，他们便前往了。
他们前往集会堂：据说，那一天，集会堂虽然为了王族们观看的目的，像天宫一样被妥善布置、精心打理，但为了适合佛陀而尚未铺设。
因为诸佛确实喜好林野、乐于林野，无论他们是否住在村落中，因此，他们心想：‘我们应在了知世尊的心意后再铺设’，便前往世尊处。
如今，在得到心意后，想要铺设的他们，便前往了集会堂。
铺设了一切铺设物的集会堂后：意思是，如同整个都铺设好了一样，让人那样铺设后。
首先，他们让人用牛粪擦拭了已经用灰泥处理过的地面，心想：“牛粪在所有吉祥的场合都是适用的。”知道地面完全干透后，让人用四种香涂抹，使得踩踏之处不显现脚印。然后，在上面铺上各种颜色的草席，再在草席上面，从大凳子和长板凳开始，依次铺上各种颜色的铺设物，如手铺具、马铺具、狮铺具、虎铺具、月铺具、日铺具、彩画铺具等，将一切应铺设的空间都铺设了。
因此说：“铺设了一切铺设物的集会堂后”。
Āsanāni paññāpetvāti majjhaṭṭhāne tāva maṅgalatthambhaṃ nissāya mahārahaṃ buddhāsanaṃ paññāpetvā tattha yaṃ yaṃ mudukañca manoramañca paccattharaṇaṃ, taṃ taṃ paccattharitvā bhagavato lohitakaṃ manuññadassanaṃ upadhānaṃ upadahitvā upari suvaṇṇarajatatārakavicittaṃ vitānaṃ bandhitvā gandhadāmapupphadāmapattadāmādīhi paccattharaṇehi alaṅkaritvā samantā dvādasahatthaṭṭhāne pupphajālaṃ karitvātiṃsahatthamattaṃ ṭhānaṃ paṭasāṇiyā parikkhipāpetvā pacchimabhittiṃ nissāya bhikkhusaṅghassa pallaṅkapīṭha-apassayapīṭha-muṇḍapīṭhāni paññāpetvā upari setapaccattharaṇehi paccattharāpetvā pācīnabhittiṃ nissāya attano attano mahāpiṭṭhikakojavake paññāpetvā haṃsalomādipūritāni upadhānāni ṭhapāpesuṃ ‘‘evaṃ akilamamānā sabbarattiṃ dhammaṃ suṇissāmā’’ti.
Idaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘āsanāni paññāpetvā’’ti.
水缸：指大肚子的水罐。
放置好后：如此，世尊与比丘僧团为了随意洗手、洗脚或漱口，在那些各处，将宝石般色泽的水装满后，为了留香，放入各种花和水香粉，用芭蕉叶盖好后，安置了。
这是针对此而说“放置好后”。
放置油灯后：意思是在银、金等制成的灯柱上的灯器中，以及在置于希腊式、吉拉塔式等雕像手中的金、银等制成的灯盏中，点燃油灯后。
他们前往世尊所在之处：在此，那些释迦族国王们不仅只是前往集会堂，而是先让人清扫了方圆一由旬的迦毗罗卫城中的街道，升起了旗帜，在各家门前放置了满水罐和芭蕉树，用灯鬘等将整座城市装饰得如同繁星散布一般，然后令人敲击大鼓巡行宣告：“让哺乳的婴儿吃奶，让年幼的孩童快快吃完饭就去睡觉，不要发出高声。今晚这一夜，导师将住在城内。诸佛是喜欢安静无声的。”之后，他们自己手持杖灯，前往世尊所在之处。
那时，世尊穿好衣服，拿了衣钵，与比丘僧团一起，向那座新会堂走去。
据说，当有人这样禀报时间：“尊者，现在世尊认为是时候了”时，世尊便穿上下衣——那下衣如同用剪刀裁剪红莲一般，遮盖着布置好的圆环，其颜色如同被虫胶溶液浸染过的红寇维腊拉花；他系上腰带——那腰带如同用金链系住一束红莲，闪耀着闪电般的光辉；他披上上等的红粪扫衣——那粪扫衣的颜色如同榕树嫩叶，其披上时的情景，犹如用红毯覆盖象额，犹如向百宝高的金檐投掷珊瑚网，犹如给金塔穿上红毯外衣，犹如用红云遮蔽行走的满月，犹如将充分熬煮的虫胶溶液浇灌在金山的山顶，犹如用闪电环绕花峰山的山顶，又如同撼动了包括轮围山、须弥山和持双山在内的大地而取得。他这样穿好之后，便从香室门口走了出来，如同从金洞中走出的狮子，如同从旭日峰顶升起的满月。
出来之后，便站在香室门口。
那时，从他身上，光芒如同从云朵的开口处射出的闪电束一般放射出来，使园中树木如同被金色液体浇灌的花簇、叶、花、果的枝条一样。
就在那时，大比丘僧团各自取了自己的衣钵，围绕着世尊。
而那些围绕着站立的比丘们是这样的：少欲、知足、远离、不混杂、精进努力、能说、堪忍批评、能指责、呵责恶行、戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足。
被他们围绕着的世尊，如同被红毯包裹的金块，如同处于红莲丛中的金船，如同被珊瑚栏杆围绕的金宫殿一般，闪耀着光芒。
舍利弗、目犍连等大长老们也穿着云色的粪扫衣，如同披着宝石铠甲的巨象一般围绕着他，他们已离欲、已断烦恼、已解开缠结、已断除束缚，于家于众皆无执着。
如是，世尊自己离贪，被离贪者围绕；离嗔，被离嗔者围绕；离痴，被离痴者围绕；无渴爱，被无渴爱者围绕；无烦恼，被无烦恼者围绕；自己觉悟，被多闻的觉悟者围绕，犹如被花瓣围绕的花蕊，犹如被花蕊围绕的莲花，犹如被八千头象围绕的六牙象王，犹如被九万只天鹅围绕的持国天鹅王，犹如被军队支分围绕的转轮王，犹如被天众围绕的帝释天王，犹如被梵众围绕的常童子大梵天，犹如被星群围绕的满月，以无与伦比的佛之威仪、以无量的佛之庄严，踏上了前往迦毗罗卫城的道路。
那时，从他的身体前侧，一道金色光芒生起，遍及八十肘的范围。
从身体后侧、右手、左手，一道金色光芒生起，遍及八十肘的范围。
从头顶发际开始，从所有发旋处，一道孔雀颈色的光芒生起，在虚空中遍及八十肘的范围。
从下方脚底，一道珊瑚色的光芒生起，在坚实的大地中遍及八十肘的范围。
如此，周围大约八十肘的范围，六色佛光闪耀着、跃动着，如同从金杖灯中射出、冲向天空的火焰，又如同从四大洲大云中射出的闪电，向四处奔散。
遍及一切方所，如同被金色瞻波迦花所散撒，如同从金罐中流出的金汁流所浇灌，如同被展开的金布所覆盖，如同被旋风扬起的紫矿花与迦尼迦罗花花粉所遍撒，向四处散播。
世尊的身体，具足八十种随形好、一寻光轮和三十二种胜妙大人相，光辉灿烂，犹如升起繁星的天空，犹如盛开的莲花林，犹如一百由旬高、花朵全然绽放的天界珊瑚树，又如以威光映照次第排列的三十二个月亮、三十二个太阳、三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天的威光一般，闪耀光芒。正如那样，这是由十种波罗蜜、十种近波罗蜜、十种最上波罗蜜，即圆满修习的三十种波罗蜜所庄严的。
在十万大劫又四个不可计数劫中所作的布施、所持守的戒律、所累积的善业，于一生中汇集，却未得到机会给予果报，犹如变得拥挤不堪。
犹如将千艘船上的货物装载到一艘船上的时候，犹如将千辆车上的货物装载到一辆车上的时候，又如二十五条河流的洪水冲破汇合，在河口处合而为一的时候。
以此佛之祥光，在世尊面前，也举起了无数千盏火炬，光芒照耀。
同样，在后方也是如此。
在左侧、右侧也是如此。
他们撒下了素馨花、瞻波迦花、林花、茉莉花、红莲、蓝莲、花蕾、辛杜瓦拉花，以及蓝、黄等色的芬芳香粉，犹如从四方密云中倾泻而下的雨水。
五支乐器的奏鸣声，以及与佛、法、僧功德相关的赞颂声，充满了所有方向。
天、人、龙、金翅鸟、乾达婆、夜叉等的眼睛，如同获得了不死之药。
然而，在此处，以千颂来讲述行走的威仪是合适的。
于此，这仅是概要——
“如此具足一切肢体的他，震动着大地；
不伤害众生，这位世间导师前行。
人中雄牛抬起右脚，先迈出右脚；
行走时，具足吉祥的两足至尊闪耀光辉。
当最胜佛陀行走时，足底之下柔软；
他平稳地触地，不被尘埃沾染。
当世间导师行走时，低洼处隆起。
高地也成为平地，而大地是无感知的。
岩石、砂砾，以及碎石、树桩与荆棘；
当世间导师行走时，所有道路都避开。
他既不在过远处提起，也不在过近处放下；
他不碰撞地出去，[避开]两膝和脚踝。
他不疾速而行，是具足行持的牟尼；
具念而行时，不疾速而行。
向上、向下、向四方，以及向四维方向；
他不看着行走，只看一轭之距。
他，胜者，行走时，展现出龙象般的威仪步态，庄严美妙；
世间之最上者，令诸天与人欢喜，以庄严之姿而行。
如月亮之王般闪耀，如四足游走的狮子。
令众多有情欢喜，他来到了最胜城。
据说，所谓适宜赞颂的时机，就是在这样的时机里，对于佛陀的身色或功德，说法者的能力本身就是标准，无论是用长行还是用偈颂，能说多少，就应当说多少。
不应说是恶说。
因为佛陀们具有无量的功德，即使是佛陀们也不能无余地宣说他们的功德，更何况其他众生呢。
世尊以这吉祥的威仪，进入了庄严布置的释迦王城，被净信的民众以香、烟、香粉等供养着，进入了会堂。
因此，这样说：
“那时，世尊穿好下衣，持钵与衣，与比丘僧众一起，前往那会堂。”
以世尊为首：即将世尊置于前方。
在那里，世尊坐在比丘们和优婆塞们的中间，如同被用香水沐浴、用细布垫擦干、用天然朱砂研磨后，安放在以红毯覆盖的座位上的纯金雕像一般，极为闪耀。
然而，在此，这是古人的赞颂方式——
“前往曼达拉玛拉殿堂，具龙象般威仪步态者；
照亮世间之最胜者，坐于殊胜之座。
在那时，已坐下的、人应被调伏的调御者，
天神中的天神，具有百福之相；
他处于佛座中央，闪耀着光辉。
犹如在淡黄色的毯子上的金币。
犹如放在黄色毛毯上的阎浮檀金制成的金币；
如同无垢的摩尼宝珠闪耀，他（离垢者）也闪耀。
犹如盛开的大娑罗树，被装饰得像须弥山王一样庄严；
犹如金柱般，如红莲花般。
如同燃烧的灯树，如同山顶的火焰；
犹如诸天之珊瑚树，一切花绽放而闪耀。
在迦毗罗卫城，释迦族人于深夜进行法语开示，此处，所谓法语开示，应知是与集会堂随喜相关的杂谈。
当时，世尊如同将恒河之水引入空中，如同将地乳抽出，如同握住大阎浮树的树干而摇动，如同用榨轮压榨一由旬的蜜罐而饮蜜一般，为迦毗罗卫城的释迦族人讲述了带来利益安乐的杂谈。
“大王，此所谓精舍布施乃是广大之施，您的精舍为我所用，为比丘僧团所用，既为我与比丘僧团所用，又为法宝所用，故名为三宝所用。
因为若布施了精舍，即等于布施了一切。
即使是建在地上的草屋或树枝棚，其功德也无法估量。”如此，以种种理趣，做了丰富的法语开示后——
它抵御寒冷与炎热，以及由此而来的猛兽；
在蛇与蚊虫之中，在寒冷与雨中。
由此，产生了可怕的风与热，被阻挡。
为了庇护所，为了安乐，为了禅修与观照。
寺院的布施，被佛陀赞颂为对僧团的最上布施；
因此，确实，智者，见到自己的利益。
应建造令人愉悦的寺院，并让多闻者居住于此；
以及他们的食物、饮料、衣物和卧具。
应以清净之心，布施于正直之人；
他们为他教导那能消除一切苦的法。
他于此了知此法后，无漏般涅槃。
如此，这也是在住处（居住）的功德，这也是功德，如此，在多个夜晚，超过半夜，他讲述了住处功德的谈论。
在那里，这些偈颂被收入了结集，而杂集说法则未被收入结集。
开示者等词，其意义如前所述。
他召唤了具寿阿难，意思是：想要让他说法，便告知了他。
那么，为何在舍利弗、大目犍连、大迦叶等八十位大长老都在场的情况下，世尊却将重任交给了阿难长老呢？
这是随顺大众的意乐。
因为具寿阿难是多闻第一，能够以圆满的语句和文辞宣说美妙的法义，这在释迦族中已是众所周知、广为流传的。
那些释迦族的王族们，以前曾前往寺院听闻他说法；然而，他们的后宫嫔妃们却不能随心所欲地前往寺院，她们便有了这样的想法：
“啊，但愿世尊只作简短的开示，然后将重任交给我们这位尊贵的亲族阿难吧！”
正是随顺她们的意乐，世尊才将重任唯独交给了他。
有学行道，即已进入行道的有学沙门。
“愿他显现于你、侍奉你，请开示他的行道”，如此通过行道确定了人后而开示。
然而，世尊为何确定了此行道？
由多种原因。
首先，这些释迦族人在吉祥堂中期待吉祥、希求增长，而此有学行道在我的教法中即是吉祥行道、增长行道，因此确定了此行道。
又，在其会众中，多有有学者就座，当讲述他们自己已证悟之处时，他们将不感疲累而能领会，因此确定了此行道。
又，具寿阿难已证得有学无碍解，当他讲述自己已证悟的现量处时，能不感疲累地使人了知，因此确定了此行道。
有学行道包含了四学，其中，当增上戒学被讲述时，整部律藏即已被讲述；当增上心学被讲述时，整部经藏即已被讲述；当增上慧学被讲述时，整部论藏即已被讲述；而阿难是多闻、持三藏者，他能以三藏讲述三学，如此讲述时，对释迦族人而言，将唯有吉祥、唯有增长，因此确定了此行道。
我的背部不适，为何会不适？
因为世尊六年勤修苦行时，身体曾受巨大苦楚，后来在年迈时，背部风疾发作。
或者，这并非原因。
因为世尊能够镇伏已生起的感受，以单跏趺坐持续安住一日、二日乃至七日。
然而，他想要以四种威仪受用集会堂，从洗脚处行至法座，在这段距离中，行走得以完成。
到达法座后，稍立片刻然后坐下，在这段距离中。
于法座上坐了一个半时辰，在这段距离中，安坐得以完成。
现在，稍许右侧而卧，躺卧将得以完成——如此，他想要以四种威仪受用。
而所执受之身，不可说“不会不适”，因此，他取因久坐而生起的些微不适，而如此说。
铺设了僧伽梨：据说，那些国王在集会堂的一侧，让人围起了布幔，铺设了如法的床架，铺上了如法的床垫，并在上方系起了以金星、香花鬘装饰的天篷，点燃了香油灯，心想：“或许导师从法座起身后，稍作休息时会躺卧于此。这样，我们的这座集会堂被世尊以四种威仪受用后，将长久地带来利益与安乐。”
导师也正是为了这个目的，在那里铺设僧伽梨后躺卧下来。
作意起身想后：即于心中确立了起身想：“过了这么长的时间后，我将起身。”
对释迦族的摩诃男说：据说，那时他在那个集会中是年长且为首的，当这位被摄受时，其余的集会也就被摄受了，因此长老只对他说。
具戒者：即具足戒，意为戒具足、戒圆满。
以善法：即以美妙之法，或以诸善人、诸善士之法。
- 以及如何称为大名，以此，通过这部分的篇幅，设立了有学行道之论母后，想要按次第详细展开者，如此说道。
其中，具戒者等，应知即如《阿含经》等中所说：“诸比丘，应具足戒而住”的方式。
- 在“身恶行”等词中，使用了目的格意义的工具格，意思是：他以应羞耻的身恶行等为耻、厌恶。
在愧的解释中，使用了原因意义的工具格，意思是：他以作为原因的身恶行等而愧、畏惧。
“已发勤”是指已策励精进、不懈怠心。
“为了断除”是指为了断除的目的。
“为了获得”是指为了证得的目的。
“有力量”是指具备精进的力量。
“坚定精勤”是指坚固的精勤。
“于诸善法不卸下轭”是指在诸善法上不卸下轭、不懈怠精进。
“以最上的”是指以最殊胜的。
“念与善巧”是指以念与善巧的方式。
然而，为何在念的分别中说到了慧？
为了说明念的强大性。
因为不与慧相应的念是弱的，相应的则是强的。
即使是久远前所作，即由自己或他人以身体久远前所作的，诸如打扫塔院等八十种大行持的圆满实践。
即使是久远前所说，即由自己或他人以言语久远前所说的，通过恭敬地诵习、教人诵习、法义探讨、说法、随顺论、随喜等方式而发起的语业。
忆念、随念，即对于那以身体久远前所作的，名为身表；对于久远前所说的，名为语表。
这两者都是色法，而发起它们的心与心所是非色法。
如此，这些色法与非色法这样生起后又这样灭去，他忆念又随念，即生起念觉支，这是其含义。
因为这里所指的是能生起觉支的念。
应知，以该念一次忆念故为忆念，以一再一再地忆念故为随念。
导向生灭者：即导向五蕴的生灭，能通达（五蕴之）生与灭的（智慧）。
圣者：即通过镇伏与断除的方式，远离烦恼而清净的（智慧）。
具足慧者：即具备了观慧与道慧。
洞察者：那（智慧）本身因洞察故，被称为“洞察者”；意思是具足那（智慧）者。
其中，道慧以断除的方式，洞察、粉碎那前所未断、前所未破的贪蕴、嗔蕴、痴蕴，故为洞察者。
而观慧以彼分（暂时断除）的方式为洞察者，且因能导致获得道慧，故观慧亦可称为“洞察者”。
正确地导向苦灭者：在此，道慧以正确的原因、以正确的方式，灭尽轮回之苦而趣向（涅槃），故名为正确地导向苦灭。
观慧以彼分（暂时断除）的方式，灭尽轮回之苦与烦恼之苦而趣向（涅槃），故为导向苦灭者。
或者，应知此（观慧）因能导致获得导向苦灭的道慧，故为“导向苦灭者”。
- 增上心所摄：即依止、依靠增上心、殊胜心。
现法乐住：即在入定刹那获得乐之因。
随意获得者：即于所欲之时能入定者。
无苦获得者：即无苦而得者。
无劳获得者：即广大获得者。
有一类人，由于熟练，能于所欲之时入定，但不能无疲劳地镇伏定的障碍法，他不随意地迅速出定，不能依所限定的时间安住于定，此人名为苦获得者、劳获得者。
有一类人，既能于所欲之时入定，又能无疲劳地镇伏定的障碍法，他能依所限定的时间出定，此人名为无苦获得者、无劳获得者。
摩诃男，这被称为有学的圣弟子，行道者——这是说明：摩诃男，有学的圣弟子，行道者，即具备在观智内部增长的行道者，被称为（如此）。
由于未腐坏：由于蛋未腐坏。
能够破壳而出：能够以观智等智慧的分裂而破出。
为了正觉：为了圣道。
为了无上的安稳：阿罗汉果被称为无上的安稳，这是说明：为了达到那个（安稳），他是能够的。
而在此处，为了阐明义理而引用的那个譬喻，应按照《心荒芜经》中所说的方式去理解。
因为，在那里，仅以这样的方式进行了譬喻的连结：“正如那只母鸡对鸡蛋所做的三种动作一样，这位比丘具备精进等十五种特质的状态”，而在这里，由于有“这样具足戒……”等说法，所以应理解为：“正如那只母鸡对鸡蛋所做的三种动作一样，这位比丘具备具足戒等十五种法的状态”。
应如此连结后理解。
其余的内容，在所有地方都与已说的相似。
- 这无上的舍念清净：即这与初禅等不同的、殊胜的第四禅的舍念清净。
第一次突破：即第一次智的突破。
对于第二等，也是同样的道理。
然而，小鸡从母胎一次，从蛋壳一次，共出生两次。
圣弟子以三明而出生三次。
驱除遮蔽宿命的黑暗后，以宿命智第一次出生；驱除遮蔽众生死与结生的黑暗后，以天眼智第二次出生；驱除遮蔽四圣谛的黑暗后，以漏尽智第三次出生。
- 这也是他的修行的意思是：这戒就是那位比丘的所谓修行。
所谓修行是多种多样的，即戒等十五种法，其中这也是修行之一。
而逐词释义是：依此而行，前往未曾到过之处，故为修行。
此理则适用于一切处。
这是他的明：意思是，这宿住随念智是他的明。
所谓明，有很多种类，如观智等八种智，其中，此智也是一种明的意思。
而词义是：穿透后以此了知，故为明。
此理则适用于一切处。
明具足者：即以此三明而成为明具足者。
行具足者：即以十五种法而成为行具足者。
而以此两者，则为明行具足者。
- 常童子：即古昔童子，从久远以来就被称为童子。
据说他在人间为五髻童子时，证得禅那，且禅那未曾退失，后生于梵天界。他喜爱、满意那个自体，因此就以那样的自体而行，由此，他们认知他为常童子。
于人中：即于所生之人中，意为于众生中。
那些随姓氏者：即那些在人中随顺姓氏者，如说“我是乔达摩，我是迦叶”，在世间那些随姓氏者中，刹帝利为最胜。
为世尊所认可：即与我的问答解说相合而教导的。在《阿摩昼经》中，佛陀世尊说：“阿摩昼，我也这样说——
‘在众生中，刹帝利是最殊胜的，对于那些以种姓为傲者；
明行具足者，他是天与人中最上的。
如此说时，被认可、被随喜。
萨度 萨度 阿难，据说世尊从一开始就没有入睡，听了此经后，知道阿难把握了有学之道的要义，便起身结跏趺坐，给予称赞。
至此，这部经便成为胜者所说。
其余各处，意义都明显。
《破除障碍》之中部经典注释
《有学经》的注释结束。