- 《三明婆蹉经》注释
- 《三明婆蹉经》注释
- 如是我闻，这是三明婆蹉经。
其中，一白莲：白莲指的是白芒果树，在那个园林中有一棵白莲，故称一白莲。
曾有此事：在那里，由于想要进入而有。
久违了，尊者：基于通常以前曾来过。
法之随法：此处，一切知智名为法，对大众的记说名为随法。
其余部分与《耆婆经》（中部第51经等）中所说的方式相同。
非我所许：立于不许可，也拒绝许可。
因为“自称是一切知者、一切见者、无余智见者”这一点或许可以许可，——
然而“我行走时……乃至……现前”这一点则不应许可。
因为以一切知智转向后而了知。
因此，立于不许可，也拒绝许可，他如此说。
- 在“诸漏灭尽”这一句里，由于已经灭尽的诸漏没有再次应被断除的情况，所以没有说“乃至”。
在此，世尊以宿住随念智显示了知过去的功德，以天眼智显示了知现在的功德，以漏尽智显示出世间功德。
如此，他以这三明概括并讲述了完整的佛陀功德。
在家者的束缚：即在家者的系缚，对在家者资具的渴爱。
瓦察，没有：不弃舍在家者的束缚，而名为苦的终结者，是没有的。
即使如桑塔提大臣、优伽塞纳长者之子、无忧童子等，以在家相而证得阿罗汉者，也是通过道，使对一切诸行的渴爱干涸后而证得的。
然而，证得之后，他们并未以此相而住，因为此在家相是低劣的，不能承载最上的功德。
因此，处于彼相而证得阿罗汉者，即在当日出家或般涅槃。
然而，地居天是存在的。
为何？
因为有隐匿之处。
在其余的欲有中，人间有须陀洹等三种圣者；在欲界天中，有须陀洹和斯陀含；而阿那含与漏尽者则不在此处。
为何？
因为彼处是嬉戏之人的居所，那里没有适合他们独处的隐蔽之处。
如是，在那里，漏尽者般涅槃，阿那含死后生于净居天。
然而，在欲界天之上，四种圣者都存在。
他亦是作业论者：他也是作业论者，也不拒绝造作。
因为他仅以九十一劫之顶的自己为例而说。
据说那时大士为了考察外道而出家，了知那外道亦无果报后，并未松懈精进，成为作业论者后，生于天界。
因此，他这样说。
其余各处皆是明显的。
《破除障碍》之中部义注
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