- 大婆蹉经注释
- 大婆蹉经注释
- 如是我闻，即大婆蹉经。
其中，共论者意为共同议论者，他提醒说：“我过去曾与你们多有议论”，以此增进友谊。
因为前面的两部经就是为此人而说，在《相应部》中名为《无记相应》（《相应部》4.416等）的也是为此人而说——
“乔达摩尊者，世界是常吗？这是真实的，其他是虚妄的吗？”诸如这样，在《增一尼迦耶》中也有与此人一起的议论。
因此，他这样说。
正等正觉者也接纳了他的来来去去，并给予机会。
为什么呢？
因为此人是常见者，而常见者不会轻易放弃其见解，就像被油和泥垢浸染的破布一样，需要很长时间才能洗净。
而且，世尊看到——
“这位游行者，随着时间推移，将会放弃其见解，在我座下出家，证得六种神通，成为著名的弟子。”
因此，他接纳了他的来来去去，并给予机会。
而这，是他最后一次前来。
因为在此经中，无论是渡过还是未渡过，他就像将竹杖探入水中、即将跌落的人一样，下定决心：“我要去沙门乔达摩那里出家”，然后前来。
因此，当他请求说法时，说了**“萨度！尊者乔达摩，请为我……”**等语。
世尊为他以根本方式作了简略说法，以业道方式作了详细说法。
在此，以根本方式而说的法极其简略，以业道方式而说的法虽简略却类似详细。
然而，对诸佛而言，并没有非权宜的详细说法。
因为即使是《发趣论》的二十四缘，以及七部论和《阿毗达磨藏》中的一切，也都是简略的。
因此，应知无论是依根本方式还是依业道方式，他都只是作了简略的说法。
- 其中，在离杀生是善等中，按顺序，七法属于欲界，无贪等三法也适用于四地。
瓦察，自从比丘
这句话，虽然是不加限定而说的，但应知如同在《耆婆经》和《商耆经》中一样，在此经中，这也是世尊唯独针对自己而说的。
- 当他说“然而，存在”时，他是在问“我问什么？”吗？
据说，这是他的见解：
“在各自的教法中，只有导师是阿罗汉，而弟子则没有能力证得阿罗汉果。
而沙门乔达摩在说‘瓦恰，自从比丘……’时，像是在谈论某一位比丘，难道沙门乔达摩真有弟子证得了阿罗汉果吗？”
他正是为了询问这个含义而提问。
其中，且搁置的意思是：暂且搁置那位乔达摩尊者，因为那位尊者在世间是众所周知的阿罗汉，这是其含义。
在回答了那个问题之后，他又进一步就比丘尼等提出了问题，世尊也为他作了解答。
- Ārādhako 的意思是成就者、圆满者。
- 应被有学之明所证得的意思是：应被证得三下分果。
他说：“那一切是我所未证得的。”
然而，诡辩论者说：
“哪些法是有学？”
根据“四道、不包括（于三界）的以及三下分沙门果”（《法集论》1023）的说法，阿罗汉道也已被此人证得。
然而，果未被证得，为了证得它，他令讲述更上的修行。
他应被如此告知：
确实，凡确实，凡舍弃了五种烦恼的人，
具足学的无退失法；
已得自在心，诸根已寂静，
他确实被称为‘坚定者’。”
因为阿那含果者确实是完全圆满的有学。
针对那一点，他说：“应通过有学之明而证得。”
然而，由于道是仅有一心识刹那的，所以对于住于那里者，所谓的提问是不存在的。
如果以此经文而认为道也是多心识刹那的。
这并非佛语，且与所说的偈颂之义相违。
因此，应知是住于阿那含果后，令讲述为证阿罗汉道的观。
然而，因为他不仅有纯粹阿罗汉的亲近依止，也有六神通的亲近依止，所以世尊——
“如此，此人修习止业处后，将成就五神通；修习观业处后，将证得阿罗汉。
如此，他将成为六通大弟子。”不单单讲述观，而教导了止与观。
每当有念的时候，以念为原因的意思是：每当有念的时候，以念为原因。
在这里，什么是原因呢？
应当了知：神通，或作为神通基础的禅那，或最终的道果，是原因；或者，为了道果的毗婆舍那，是原因。
- 世尊已被我奉事：据说，七位有学确实在奉事世尊，而世尊已被漏尽者所奉事。
如此，长老在简略地说明阿罗汉果时，这样说道。
然而，那些比丘并不了知那个含义，在不了知的情况下，接受了他的话。
他们禀告了世尊。
天神：即获得那些功德的天神。
其余各处，意义都是显而易见的。
在《破除迷执》之中部义注中
《大婆蹉经》的注释结束。