- 大摩罗迦子经注释
- 大摩罗迦子经注释
- 如是我闻，即大摩罗迦经。
其中，顺下分是指低劣的部分，即能导致投生于欲有的。
结是指束缚。
究竟是谁所说，是指你记得这是对哪位天人或人所说的？难道只有你一人听到，没有其他任何人吗？
随眠是指由于未断除而随眠。
正在随眠者，即名为结。
在此，世尊问了结缚，长老也回答的正是结缚。
虽然如此，世尊仍在他的言论中指出了过失。
若问：“那是为什么呢？”
因为长老持有那样的见解。
他的见解是这样的：“仅在现行烦恼的刹那才称为与烦恼相应，在其他刹那则是不相应。”
因此，世尊指出了他的过失。
那时，具寿阿难心想：
“世尊以‘我将为比丘僧说法’而依自性开始了这次说法，却被这位愚痴的比丘所破坏。
现在，让我请求世尊后，为比丘们说法吧。”
他这样做了。
为了显示那一点，而说了“当这样说时，具寿阿难”等语。
其中，被有身见所缠缚者：即被有身见所执取、所制伏者。
被有身见所渗透者：即被有身见所追随者。
出离：即所谓见的出离，就是涅槃，他不如实地了知那涅槃。
未被调伏者：即未被去除、未被导出者。
顺下分结：即名为下分结。
在其余的文句中，也是同样的道理。
善品方面，意义是明显的。
然而，由于有“随眠被断除”这样的说法，在此，有一些人说：“结是一回事，随眠是另一回事。”
正如当说“有佐料的饭”时，佐料是不同于饭的；同样地，由于有“有随眠”这样的说法，他们认为：必定存在着一个不同于现行有身见的随眠。这是他们的见解。
他们应该被“包着头躺下”等例子所驳斥。
因为，并没有一个不同于头的人存在。
然而，或许有人会这样想：
“如果那个结本身就是那个随眠，若是如此，世尊对长老所作的幼树譬喻的责难，就成了无的放矢。”
并非无的放矢，为什么呢？
因为那是持有如此见解者的缘故，这一点已详细解释过了。
因此，应当了知：正是那个烦恼，以系缚的意义来说是结，以未被断除的意义来说是随眠。世尊是针对于这个意义，而说“随眠被断除”的。
- 在切断树皮等语句中，这是譬喻的对应：正如切断树皮应被视为禅定，切断内皮应被视为内观，切断心材应被视为道。
然而，行道只是世间与出世间混合的才合适。
他们应被这样看待，即如此种类的人应被这样看待。
- 依止远离：即依止远离。
以此说明了五种欲乐的远离。
断除不善法：以此说明了断除盖障。
身的粗重得到轻安：以此说明了身的懈怠得到轻安。
确实远离了诸欲：即依止远离，离开了诸欲。
远离了不善法：即通过断除不善法以及身的粗重得到轻安，离开了不善法。
凡是在那里存在的：即在那入定的刹那，由定所生起的色等诸法之聚。
那些法：即那些依“色蕴”等方式所说的色等诸法。
作为无常：即不作为常。
作为苦：即不作为乐。
作为病等：以疾病之义作为病，以内在疮疖之义作为痈，以刺入之义及生苦之义作为箭，以苦之义作为祸，以病之义作为疾，以非己之义作为他，以坏灭之义作为毁，以无有情之义作为空，以非我之义作为无我。
其中，以无常、毁两句说明了无常相，以苦等六句说明了苦相，以他、空、无我三句说明了无我相。
他以那些法：他，以那些——如此将三相安立后、在等至内部所见的五蕴法。
使心回转：使心回转、释放、移除、除去。
引导：首先，以听闻、赞叹、教理和施设的方式，将观心引导至无为、不死之界，即“这是寂静的涅槃”。
道心不会仅以涅槃为所缘而说“这是寂静的，这是殊胜的”，然而，以这种方式通达它时，将心引导至那里，这是其含义。
他住于彼处：住于以三相为所缘的观。
达到诸漏的灭尽：次第地修习四道后达到。
正是以那法欲：以对止观法的欲求。
因为，在止观中，能完全根除欲求者，达到阿罗汉；不能者，成为阿那含。
凡是在那里存在的感受，但这里没有取色法。
为什么呢？
因为已经超越了。
因为这位禅修者，在证入色界禅那之后，超越了色法，进入了无色界等至，因此从奢摩他的角度来说，色法已被超越；在正确地观察了色法之后，超越了它，现在正在观察无色法，因此从毗婆舍那的角度来说，色法也已被超越。
然而，在无色界中，一切色法都不存在，因此，针对这一点，这里也没有取色法。
那么，为何是问“我问什么”而问吗？
以止禅而修习者，心一境性为其主导，他名为心解脱者。
以观禅而修习者，智慧为其主导，他名为慧解脱者——对此，长老无疑惑。
这是自性法本身，然而在以止禅修习者中，一人名为心解脱者，一人名为慧解脱者。
在以观禅修习者中，也有一人名为慧解脱者，一人名为心解脱者——对此，问是什么原因？
我说的是根器的差异性，即我说的是根器的种种不同。
这是说：阿难，并非你圆满了十波罗蜜、证悟了一切知智，因此这对你而言是不明显的。
然而，我证悟了，因此这对我而言是明显的。
在此，根器的种种不同正是原因。
因为，在那些仅以止禅而修习的人中，有一位比丘以心一境性为主导，他被称为心解脱者。
另一位以智慧为主导，他被称为慧解脱者。
而在那些仅以观禅而修习的人中，有一位以智慧为主导，他被称为慧解脱者。
另一位以心一境性为主导，他被称为心解脱者。
两位上首弟子是以止观双运而证得阿罗汉果的。
在他们之中，法将（舍利弗）成为了慧解脱者，而大目犍连长老是心解脱者。
因此，应知在此，根器的差异性是原因。
其余的一切处，都是显而易见的。
《破除迷执》之中部义注
《大摩罗迦经》的注释结束。