- 果离亚尼经注释
- 果离亚尼经注释
- 如是我闻，这是苟利亚尼经。
其中，行为方式是指虚弱的行为方式、粗重的行为方式，如同那位对资具有所期待的大守护长老一样。
据说，当他坐在护持者家中时，护持者说：“尊者，我已将衣服供养了某某长老。”
“善哉！你所做的。你正是将衣服供养了那位安住于思惟此事的人。”
“尊者，我也会供养您的。”
他说：“善哉！你会做的。正是对思惟此事的人。”
这也是如此这般的粗重行为。
与同梵行者共住是指与上座共住，不应将自己置于上座之位而住。
随心而住是指随心所欲而住、无拘束而住。
不挤入：即不挤入、不进入。
在此，若有人在两位大长老两边坐着时，不先请求他们，便以衣服或膝盖触碰着坐下，这称为挤入而坐。
然而，若不这样做，而是站在自己应得的座位附近，当被说“请坐”时，才应坐下。
如果他们没有说，则应请求说：“尊者，我坐下了。”然后坐下。从请求之时起，无论对方说“坐”还是没说，都可以坐下。
我将不阻挡：在此，若有人越过自己应得的座位，坐到新学比丘们能到达的地方，这称为以座位阻挡新学比丘。
因为当他这样坐下时，新学比丘们会抱怨说：“他不让我们坐。”他们要么站着，要么四处游走寻找座位。
因此，只应坐在自己应得的座位上。
这样就不称为阻挡。
所谓‘增上行仪法’，即增上行仪，仅指义务与行道。
所谓‘不过早’，即不应过早进入，不应过晚返回，应与比丘僧团一同进入与离开。
因为过早进入而过晚离开者，会荒废塔院、菩提树院等处的义务。
应于适时洗脸，清除蜘蛛网，抖落露珠，进入村庄，寻求粥食，直至乞食之时，仅于村内坐着谈论种种畜生论，完成食事，于日间离开，在比丘们洗足之时返回寺院。
‘不应于食前或食后在俗家间游走’，即守护此学处：‘若比丘受请食已，未告知在场的比丘，于食前或食后在俗家间游走者，除因缘外，波逸提。’（波逸提 299）依其分别中所说，不应行食前与食后之游走。
‘掉举、轻浮’，即具有掉举之本性，且具足如是为装饰此腐臭之身而说的：衣饰、钵饰、住所装饰或嬉戏装饰，以及如幼童般的轻佻。
应具备智慧：对于制作袈裟等应做之事，应具备方便善巧的智慧。
于阿毗达摩、于阿毗律：即对于阿毗达摩藏与律藏，应依背诵与注释书而用功。
因为以最简略的方式来说，于阿毗达摩，若没有包含诸对论母的《法心分别》，是不行的。
于律，若没有包含业与非业之决断的、善加抉择的两部波罗提木叉，是不行的。
无色：至此，已说了八种等至。
然而，若完全不能成就那一切，则应致力于七种，或六种……乃至……五种。
以最低限度而言，应熟练一种遍处的预备行处后，依之而行；若缺此则不可。
上人法：以此指示一切出世间法。
因此，应成为阿罗汉而住；若不能证得阿罗汉，则应住立于不还果、一来果或须陀洹果。
以最低限度而言，应熟练一种观门，直至阿罗汉，然后依之而行。
其余各处，其义自明。
然而，具寿舍利弗为随信行人的缘故，从此教授从增上行仪开始，次第引导至阿罗汉而结束此开示。
《破除疑障》之中部义注
《果利亚尼经》的注释已结束。