- 摩伽天经释义
- 摩伽天经释义
- 如是我闻——摩伽天经。
其中，摩伽天芒果林：过去有位名为摩伽天的国王种植了那片芒果林。
当那些树木毁坏时，后来其他的国王们也继续种植。
然而，由于最初的称呼，它便以摩伽天芒果林之名而著称。
示现微笑：傍晚时分，他正在散步，见到一处宜人的地方——
他思惟着：“我过去曾在此处居住过吗？”——
“过去我成为名为摩伽天的国王，种植了这片芒果林，就在此处出家，修习四梵住后，生于梵天界。
然而，这个因缘对比丘僧团来说并不明显，我将使它明显。”他示现了微笑。
他有法，故为有法者。
依法而成为国王，故为法王。
住立于法：住立于十善业道法。
行法：平等而行。
其中，于婆罗门、居士：即先前诸王给予婆罗门的供养，他不减损，依常例而给予；居士亦然。
这是就那而言的。
翼：以此也包括了神变翼。
因为，对于初八布萨，由于前迎后送，初七和初九；对于十四、十五，由于前迎后送，十三和初一——这些日子应知为神变翼。
那些日子他也守布萨。
- 天使：所谓“天”，即死亡；其使者，故称天使。
当白发在头上出现时，就如同站在死神面前一般，因此白发被称为死神（死亡之神）的使者。
又因使者如同天神一般，故称天使。
正如一位盛装打扮的天神立于空中，告知“将于某日死去”，此事便会如实发生；同样地，当白发在头上出现时，便与天神的授记一般无二。
因此，白发被称为如同天神般的使者。
又因是清净天神的使者，故称天使。
因为一切菩萨正是见到老、病、死者及出家者后，生起悚惧心，才离家出家的。
正如所说：
见到衰老、痛苦与疾病，
见到母亲后，他寿命的灭尽已至；
见到身着袈裟的出家者后，
以此方式，由于是诸净居天的使者，故被称为‘天使’。
将优选的村庄布施给理发师，即布施了价值十万的、最上等的村庄。
为何布施？
因为内心受到触动。
因为当他看到放在合掌中的白发时，内心便生起了触动。
他尚有八万四千年的寿命，即便如此，他仍觉得自己如同站在死神面前一般，内心受到触动，因而选择了出家。
因此，他说：
又有其他所说：
“我头上的这些头发，已随年岁而生出；
天神的使者已经显现，这是我出家的时机了。
在人的世代中，即，在家族传承中的人。
剃除须发后，因为即使那些出家为苦行僧的人，也是先剃除须发后出家，从那以后，将长出的头发束起，成为持结发髻者而游方。
菩萨也出家为苦行僧。
然而，出家之后，他不从事邪命，依靠从王宫带来的乞食维生，修习梵住。
因此，他说了以慈俱行等语。
玩了儿童游戏：被抱着在膝盖之间传递着玩。
他们就像举起花环一样，举着他四处走动。
摩揭陀王的儿子……出家了：在他出家的那天，发生了五件吉祥事。
摩揭陀王的葬礼、该国王的出家的吉祥、其儿子的举伞（即位）的吉祥、其儿子的副王位的吉祥、其儿子的命名的吉祥——就在同一个时刻发生了五件吉祥事，整个阎浮提洲都欢腾起来。
子孙及子孙之子孙，即如此延续的他的谱系。
成为最后者，即成为出家者中的最后者。
据说菩萨出生于梵天界——
他观察道：“我在人间界所建立的善行是否还在延续？”便看见——
“延续了这么长的时间，现在将不再延续了。”
然而，我不允许我的传承断绝。如此思惟后，他在自己家族中出生的国王的正妃胎中结生，如同接续自己家族的法轮之毂一般出生，因此他的名字叫尼弥。
如是，他成为出家诸王中的最后一位而出家，故为出家者中的最后者。
然而在德行上，他更为超胜。
因为他具有比所有国王都更为超胜的两种德行。
他在四座城门各布施十万钱，每日行布施，并阻止不持布萨戒者觐见。
当不持布萨戒者前来想见国王时，守门人问道：“你们是持布萨戒者，还是不是？”
那些不持布萨戒者，他便阻止道：“国王不接见不持布萨戒者。”
在那里，也没有机会说：“我们这些乡下人，到时候去哪里得到食物呢？”
因为在四座城门和王宫庭院中，早已准备好了成千上万锅的食物。
因此，大众在各自喜欢的地方剃须、沐浴、更换衣服后，随心所欲地享用食物，受持布萨戒，然后前往国王的宫门。
当守门人一一询问：“你们是持布萨戒者吗？”他们回答：“是的，是的。”
守门人说：“那么，请进吧。”便让他们进入，并引见给国王。
如是，他因这两种德行而更为超胜。
- 三十三天诸天：指生于三十三天界的诸天。
据说，那些天人是毗提诃国弥提罗城的居民，他们遵从国王的教诫，守护五戒，行布萨业后，生于彼处，并讲述国王的功德之事。
针对他们而说“三十三天诸天”。
坐着的意思是：他坐在殊胜宫殿的上层，审察着布施与持戒。
据说他那时这样想：
“布施更伟大，还是持戒更伟大？如果布施更伟大，我将专精于布施。
如果持戒更伟大，我将只圆满持戒。”
当他无法决定“这个更伟大，这个更伟大”时，帝释天便前往，出现在他面前。
因此说：那时，阿难，……（中略）……出现在面前。
据说他那时这样想：
“国王生起了疑惑，为了断除他的疑惑，我将解说问题，并取得来此处的承诺。”
因此，他前往并出现在面前。
国王见到前所未见的容貌后，感到害怕，汗毛竖立。
于是，帝释天对他说道：
“大王，不要害怕，请放心地提问，我将消除你的疑惑。”
国王——
“大王啊，一切众生的主宰，我问您；
布施或梵行，哪一种有大果报呢？
–
他问了问题。
沙咖天帝说：
“布施算什么，戒律才因功德殊胜而伟大。
大王，我过去曾在一万年中，向一万名结发苦行者布施，却未能从饿鬼界解脱；而那些持戒者享用了我的布施后，却转生于梵天界。”说完，便诵出这些偈颂：
以低劣的梵行，投生为刹帝利；
以中等的[方式]成为天神，以殊胜的[方式]而清净。
因为，这些身体并非通过任何人的乞求结合而容易获得。
那些无家而出家者、苦行者，投生到天界。
如此消除了国王的疑惑后，为了得到前往天界的承诺，他说了**“大王，您有利益”**等话。
其中，不颤抖的意思是无所畏惧。
他答应了，心想：“我劝导大众行善，而看到有福德者的住处后回来，在人间讲述安乐是合适的。”于是他答应了。
好的，贤者，意思是：好的，您的话是善妙的，这样说后。
套上轭后，意思是：将千匹良马套在同一根轭上后。
然而，它们并没有各自单独套轭的工作，依靠心力，它们自然就被套好了。
而那辆天车有一百五十由旬长，从车辕到车头是五十由旬，车轴部分是五十由旬，从车轴到车尾是五十由旬，整辆车由七种宝石制成。
所谓天界在上方，人界在下方，因此不应认为他把车头朝下驶去。
然而，就像沿着平常的道路行驶一样，在人们晚饭结束时，他让车与月亮并驾齐驱地行驶，看起来就像有两个月亮升起了。
大众看见后说：“两个月亮升起来了”。
当它逐渐靠近时，发现不是两个月亮，而是一座宫殿；不是宫殿，而是一辆车。
那辆车在逐渐靠近时，大小如同普通的车；那些马也如同普通的马。
就这样，他把车带来，绕国王的宫殿右转后，在东面的狮子窗处将车调转，使其面向来时的路，停在狮子窗旁，准备就绪，以便登车。
登上吧，大王，意思是国王——
并没有因为“我得到了天车”就立刻登上去，而是先教导诸龙：“看啊，诸位，这天车是天王释迦为我派来的，而且它并非因为出身种姓或家族地域而被派来，而是因为欢喜于我的持戒行仪之德才派来的。
如果你们也能守护戒律，他也会为你们派来。如此，这戒律是理应守护的。
我去天界后不会久留，你们切勿放逸。”如此教导大众后，令他们安住于五戒之中，然后登上了车。
于是，御者摩多利心想：“我也要为大王做适合他的事。”便在空中示现了两条道路，然后说：而且，大王等语。
其中，以何为，大王，在这些道路中，一条通往地狱，一条通往天界，我以其中哪一条引导他。
以何，即以何道路而行，在那里，恶业者感受恶业之果报，能够见到彼处，这是其含义。
第二句也是同样的方法。
在本生中亦——
“国王之首、四方之主啊，你以什么方式引导？”
或由彼诸恶业者，与彼诸善业之人。
在偈颂中，正是这个义理。
因此，他说：
“我确实看到，在地狱中，在住处，有造恶业者；
这是恶行与破戒者所去之处。
“摩多利，请以两种方式带我前往”，摩多利，请以两种道路带我前往，我既想见地狱，也想见天界。
“首先以哪一种方式带我去呢？”
“首先请以地狱道带我去。”
于是，摩多利以自身的神力，向国王展示了十五座大地狱。
此处广说如下——
“摩多利向国王展示了难以渡过的灰河；
沸腾的、与碱液相合的、炽热的、如同火焰之顶端的。
应按照《本生经》中所说的方法来理解。
在展示了地狱之后，他调转车头，朝向天界而去，并展示了并展示了比拉尼天女、索纳丁那天子以及众天子的宫殿，将他们带往天界。
关于那件事，详细叙述如下：
Āmāyadāsī 是婆罗门的。
她在适当的时候知道了客人到来，
犹如母亲对儿子，仅一次地欢喜；
通过自制与分享，
她在那宫殿中喜悦。”
应依《本生经》中所说的方法而了知。
然而，当他如此行进时，就在车轮的轮辋刚刚碰到彩峰门楼的门槛那一刻，天城中响起了喧哗。
众天众撇下天帝释天王独自一人，前去迎接大士。看到天众们的那份恭敬，帝释无法抑制自己的心，说道：
“大王，请以天威在天众中享乐吧。”
据说，他当时是这样的想法：
“这位国王今天才来，仅一天就让天众们转向了他。
如果他住上一两天，天众们就不会再看我一眼了。”
他心生嫉妒，以这样的意图说道：“大王，你并没有住在这天界的福德，你是靠他人的福德而住的。”
菩萨——
心想：“老迈的帝释无法控制自己的心，而依靠他人所得的东西，就像乞讨得来的物品一样。”于是拒绝道：**“够了，贤友”**等。
在《本生经》中也说道：
“如同借来的车乘，如同借来的财富；
那只是这样的成就，即由于布施之因而有的（成就）；
我并不期望这个，即由于布施而从他人那里得到什么。
一切皆应说。
然而，菩萨以人身多少次去了天界？
四次——在曼达度王时、在萨提那王时、在古提拉弹琴者时、在尼弥大王时。
他在曼达度王时，在天界住了不可计量的时间，因为就在他住着的时候，有三十六位帝释天死去。
在萨提那王时，他住了七天，按人间计算是七百年。
在古提拉弹琴者时和尼弥王时，他仅住了片刻，按人间计算是七天。
- 就在那里，他引导回到弥提罗：引导回来后，便安置在原本的吉祥内室中。
- 黑齿王：这是他的名字。
然而，因为牙齿发黑，所以被称为黑齿王。
他没有从在家而出家为无家者：仅仅没有做这件事，其余一切都如常。
- 在“是断除”这一句中，应知此分别：谁断除了善行？被谁断除？谁令其转起？被谁令转起？
在此，具戒的比丘想：“我不能证得阿罗汉果”，不精进努力，[他]断除[善行]。
被恶戒者称为断除。
七位有学令[其]转起。
被漏尽者称为令转起。
其余一切处，仅是明白的。
《破除迷执》之中部义注
摩伽天经的注释已结束。