- 《小萨古鲁达夷经》注释
- 《小萨古鲁达夷经》注释
- 如是我闻，小萨古鲁达夷经。
其中，然而，尊者，当世尊这一句，是那位游行者渴望听法，为了显示世尊说法时的欣悦状态而说的。
- 就让他在这里想起那个吧：如果你想听法，就让你自己在这里想起一个问题、一个原因。
如同他对我所想起的：以那个原因，我的说法会在他心中生起，因为以此原因，当谈话展开时，就能舒适地说法，他表明了这一点。
尊者，那个我：据说他看到了那个之后——
“如果世尊在这里，这就是他所说之义”，像点亮千盏灯一样使其明晰，今天他为我阐明了，他如此忆念着十力尊。
因此，他说了尊者，那个我等语。
其中，啊，确实是表示忆念含义的两个不变词。
以此，当他忆念世尊时，他这样想：“啊，确实是世尊！啊，确实是善逝！”
对这些法：对这些法。
善巧者：非常善巧、精通、熟练的人。
那位世尊啊，确实会讲说；那位善逝啊，确实会讲说。因为对于那位世尊来说，关于宿住智的无数百千亿劫如同一个庭院般清晰明了，这是此处的意图。
关于他的过去，即：凡是有得利者，当被告知“你过去是刹帝利，你过去是婆罗门”时，他知晓后便会恭敬地倾听。
而无得利者——
则只会以摇头来表示“将会这样，将会这样”。
因此，他这样说——
“我通过解答关于他过去的问题，来使他的心满意。”
他或知我未来：因为获得天眼者的未来分智会成功，所以他这样说。
另一种是如前所述的方法。
我将为你说法——据说，此人即使在过去被教导时也不会领悟，在未来被教导时也不会领悟。
于是，世尊想要为他开示微细的缘起之理，便如此说道。
那么，他将领悟什么呢？
世尊看到：他不会领悟，但在未来，这将成为他习气之缘，便如此说道。
尘秽鬼：即生于不净处的鬼。
因为，他取了一根（咒术）根后，身体便不可见。
在此，有这样一个故事——据说，有一位女夜叉，让两个小孩坐在塔园门口后，为了寻找食物而进了城。
孩子们看见一位托钵长老，说道：
“尊者，我们的母亲进城去了，请您告诉她：‘无论得到什么，拿了就赶快回来，你的孩子们忍不住饥饿了。’”
“我怎么能认出她呢？”
“尊者，请拿着这个。”他们给了一截根块。
长老看见了成千上万的夜叉，他凭借孩子们所给的标记，认出了那个女夜叉，她相貌丑陋、令人厌恶，正在街上到处期盼着（捡拾）胎垢。
看见后，便告知了那件事。
当被问道“你怎么看得见我？”时，他出示了那截根块，她一把夺了过去。
如此，尘秽鬼们取了一根（咒术）根后，身体便不可见。
正是针对此，他说：“我连尘秽鬼也看不见。”
不显现：即不被看见，不呈现。
- 你的这番话也确实太长了，这是优陀夷的话，意思是：你的这番话可能也太长了，对于这样说的人，即使说上一百年、一千年，也说不明意义。
无根据之作，意思是：成为不导向解脱的、无根基的、无意义的。
现在，为了显示那种颜色，他开始说：**“尊者，正如……”**等。
在这里，**“被放置在红毯上”**的意思是：被放置在与（自身）颜色不同的红色毯子上。
“自我具有这样的颜色”，这是他就（死后）在遍净天界生起的诸蕴而说：
他说：“在我们死的时候，自我在遍净天界闪耀，如同（那里的）诸蕴一样。”
- 这是这两者的：据说，因为宝石的光不会向外散发，而萤火虫的光会散发到一指、两指、四指的范围，至于大萤火虫，其光甚至能散发到一臂之圆的范围，所以他这样说。
Viddhe的意思是高耸的，即因云散而变得遥远的，这是其含义。
Vigatavalāhake的意思是云已消散的。
Deve的意思是在空中。
Osadhitārakā的意思是晨星。
因为据说从它升起开始，人们就凭借那种认知来采集草药和饮用，所以它被称为“晨星”。
Abhido aḍḍharattasamayan的意思是在不分裂的午夜时分。
以此显示月亮位于天空正中。
对于正午的太阳，也是同样的道理。
因此，所谓‘受用者’，是指那些受用者，他们更多，意思是既多且更多。
‘不遍受光明’，即不利用光明，而是以自身身光散布光明而住。
- 现在，因为他坐着心想：“我将问及纯一乐的世界”，却变得问得糊涂，因此世尊为了提醒他那问题，而说：“然而，优陀夷，有纯一乐的世界吗？” 等语。
在那里，有理由的：即具有原因的。
或者某一种苦行功德：这是指裸体外道经而言，意思是远离饮酒。
- 然而，尊者，那具足行相、一向乐的修行是什么？他为何这样问？
据说他这样想：
“我们主张众生的一向乐，但修行却时而说乐，时而说苦。
然而，对于一向乐，其自身的修行也应当是一向乐的。
我们的言论不能导向解脱，而大师的言论才能导向解脱。”
现在，他想：‘我要直接问过大师之后才能明白’，因此这样问。
我们在此处将毁灭，即：我们将因这个原因而毁灭。
然而，他们为什么这样说呢？
据说，他们先前知道：在五法中立住后，作遍业处，证得第三禅，以不退失禅那而命终后，投生于遍净天。然而，随着时间流逝，他们既不知遍业处，也不能证得第三禅了。
然而，他们学习了五种前行法，执取为“具足行相之道”，并执取第三禅为“一向乐的世界”。
因此，他们这样说。
更上的：即，他们说：我们不知比这五法更上的行道，或比第三禅更上的一向乐的世界。
令成无声后：即，在正要一次发出大声音时，令其成为无声后。
- 为了证得：这里有两种证得：获得证得与现见证得。
其中，证得第三禅后，作为不退失禅那者命终，在遍净天界，与那些天神具有同样的寿命与容貌而投生，这称为获得证得。
证得第四禅后，以神通变化前往遍净天界，与那些天神一同站立、交谈、进行对话，这称为现见证得。
对于这两种证得，第三禅是具足行相的修行方法。
因为若不生起它，既不能投生于遍净天界，也不能生起第四禅。
如此，针对这两种证得——
“尊者，确实是为了证得这一向乐的世界”他说道。
- Udañcaniko的意思是水罐。
他制造了障碍的意思是：如同他得不到出家一样，他如此地制造了障碍，如同那所依坏灭者。
据说，此人在迦叶佛的时代出家后，修习了沙门法。
那时，他的一位比丘同伴对教法不喜乐，告知说：“贤友，我将要还俗了。”
他对那位的钵和衣产生了贪著，便称赞了在家状态。
另一位将钵和衣给了他后，还俗了。
由于他的那个业，如今在世尊面前，出家的障碍生起了。
然而，世尊为他开示了法，以如此篇幅的经线：前一部经仅多出一个诵分，此经为一个诵分。即使通过一次说法，道果的证悟也未生起，但世尊说法，是因为未来这将成为他的助缘。
世尊见到了他未来会成为助缘，在世时并未将任何一位比丘安置于修习慈心者的第一之位。
因为世尊看见：
“在未来，此人于我的教法中出家后，将成为修习慈心者中的第一。”
他在世尊般涅槃后，于法阿育王时代，在巴连弗邑出生，出家后证得阿罗汉果，成为名为马护长老者，在修习慈心住者中最为第一。
由于长老的慈心威力，即使畜生也获得了慈心。长老成为全阎浮提比丘僧团的教授师后，住在瓦塔尼精舍，有一片三十由旬大的森林作为一处精勤修行的小屋。
长老在空中铺开一块皮革，坐在上面开示业处。
随着时间流逝，他不再外出托钵，而是坐在精舍里开示业处，人们便前往精舍布施。
法阿育王听闻长老的德行后，因想拜见而多次派人去请。
长老以“我正为比丘僧团教授”为由，一次也没有去。
《破除迷执》之中部义释
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