- 菩提王子经的注释
- 菩提王子经的注释
- 如是我闻——菩提王子经。
其中，红莲：红莲被称为莲花。
而那座吉祥宫殿是仿照观赏莲花而建造的，因此获得了红莲的名称。
- 乃至最后一级台阶的身体 这里，最后一级台阶的身体 是指首先提到的台阶板。
看见了
即，站在门楼处，只是为了看而看见。
世尊默然
即，世尊思惟：“这位王子究竟为了什么目的而作了这大供养？”从而知道了他为求子而作的情况。
因为那位王子没有儿子，而且他听说过：
“据说，对诸佛作了恭敬后，能以心意获得所愿。”
他——
“如果我得到儿子，正等正觉者将踩踏我的布衣。
如果得不到，就不会踩踏。” 他这样发愿后，让人铺设了布。
那时，世尊思惟：“他是否会得到儿子呢？” 然后看见：“不会得到。”
据说，他过去住在一个岛上时，曾与同伴一起吃过小鸟。
如果他的妻子是另一个女人，他可能会得到儿子。
然而，由于两人志趣相投而造了恶业，因此他知道他将不会有儿子出生。
但是，当踩踏布料时——
他会产生邪见：“世间传闻，为诸佛服务后，能获得所愿求的。而我已立下大誓愿，却得不到儿子，这话是虚妄的。”
外道们也会——
非难说：“沙门们没有不能做的事，他们踩着布垫到处游荡。”
而现在，当踩踏时，有许多比丘是他心智者，他们知道有资格的人就会踩，知道没有资格的人就不会踩。
但在未来，善根因缘会变得微弱，他们将不知道未来的事。
当他们踩踏时，如果愿望能实现，那固然好。
如果不能实现，——
“过去，为比丘僧团立下誓愿后，能获得所欲求的，现在却得不到了。
想必是那些比丘是修行圆满者，而这些比丘不能圆满修行。”人们会因此追悔。基于这些原因，世尊不愿踩踏，保持沉默。
他制定了学处：“诸比丘，不应踩踏布垫。”（《小品》268）
对于为吉祥目的而制定的，但在不踩踏的情况下，为了踩踏的目的，他制定了随制学处——
“诸比丘，在家众是注重吉祥的。诸比丘，我允许为了在家众的吉祥目的而踩踏。”（《小品》268）
- 如来怜悯后来的人们，这是长老针对已说过的理由中的第三个理由而说。
为何说并非通过乐而获得乐？
正等正觉者因意识到那是沉溺于欲乐，故未行此道，因此，他心想：‘我也将与导师志向一致’，便如此说道。
- 那么，我确实等，应按照直至“在夜的最后时分”为止，于《大萨遮经》（中部1.364等）中所说的方式来理解。
此后，直至五比丘的漏尽为止，应按照于《帕萨拉西经》（中部1.272等）中所说的方式来理解。
关于钩子握持技艺，即关于握持钩子的技艺。
我善巧，即我是熟练的。
那么，她是在谁跟前学习这技艺的呢？
在父亲跟前，而她的父亲也是在父亲跟前学习的。
据说，在拘睒弥，有位名叫远边王的国王在统治。
王后怀有身孕，在露台上与国王一起，正披着红毯坐着享受温和的阳光，一只象啄鸟以为（她）是块肉，抓起后飞向空中。
她因害怕“它可能会丢弃我”而默不作声，那鸟将她放在山脚下的树叉上。
她发出声音，大声呼喊。
鸟逃走了，她就在那里分娩了。
在雨连下三夜之时，她披着毯子坐着。
离那里不远处，有位苦行者居住。
他在黎明时分因她的声音而来到树下，询问了种姓后，绑好梯子，将她接了下来，带到自己的住处，喂她粥喝。
因为孩子是在带着云雨之季和山季（的特征）的情况下出生的，便给他取名为优填。
苦行者采集各种水果，养育了两人。
有一天，她在苦行者到来之时，迎上前去，展示女性的姿态，使苦行者破了戒。
当他们住在一处时，随着时间流逝，波罗奈王去世了。
苦行者在夜间观察星宿，得知国王已死——
问道：“你的国王死了，你的儿子是想住在这里，还是想在父辈的王国中举起王伞？”
她将儿子从最初开始的一切经历都讲述出来，并得知他有举起王伞的意愿后，告诉了苦行者。
而苦行者懂得象钩技艺，他从哪里得到的呢？
从帝释天那里。
据说，从前帝释天来到他身边侍奉，问道：“你们因何疲惫？”
他禀告说：“有象的威胁。”
帝释天给了他象钩和琵琶，并说道：“若想驱赶，就弹此弦、诵此偈；若想召唤，就诵此偈。”
苦行者将此技艺传授给了王子。
他爬上一棵榕树，当象群到来时，便弹弦诵偈，象群惊恐地逃走了。
他知道了技艺的威力后，第二天使用了召唤技艺。
最年长的象前来，把肩膀凑近。
他到了那象的肩膀上，挑选了能作战的年轻象，拿了毯子和戒指，礼敬父母后离开，次第进入各个村庄——
“我是国王的儿子，想要财富的人来吧。”这样笼络了民众，包围了城市——
“我是国王的儿子，给我伞盖吧。”对不相信的人，他出示了毯子和戒指，升起了伞盖。
他成了有象财富的人，当听说“某某地方有头好象”时，就去捕捉。
暴光王心想：“我要在他那里学习技艺。”便使用了木象，让战士坐在那象里面，抓住了前来捕捉那头象的他，为了学习技艺而把女儿派去他那里。
他与她共住后，带着她，回到了自己的城市。
在她腹中出生的这位菩提王子，在自己父亲那里学习了技艺。
勤支：精勤被称为精勤的状态，具有此精勤者，为勤者。
勤者的支分，故为勤支。
有信：即具足信。
而此信有四种：来征信、证得信、决意信、净信。
其中，一切知菩萨的信，从发愿以来即具有，故名为来征信。
圣弟子们以证悟而证得，故名为证得信。
当说佛、法、僧时，以不动摇的状态决意，名为决意信。
净信的生起，名为净信，但在此处，意指决意信。
菩提：即四道智。
他相信‘此已被如来善证悟’，这仅是教法的顶点，而以此支分，意指对三宝的信。
因为，若对佛等有强力的净信，他的精勤精进便会成就。
少病，即无病。
少恼，即无苦。
消化均衡，即消化功能平衡。
消化热，即业生火界。
不太冷、不太热，因为受极冷者会畏寒，受极热者会畏热，他们的精勤不会成就。
受中温者的精勤则会成就。
因此说：“中等的、堪任精勤的。”
如实地显露自己，即如实地显露自己的过失。
能至生灭，即有能力通达、了知生与灭，以此说明了具足五十行相的生灭智。
圣的，即清净的。
洞察的，即有能力洞察先前未被洞察的贪蕴等。
正确地导向苦尽，即由于以彼分断而舍断了烦恼，那些苦被灭尽，导向彼苦的灭尽。
如此，所有这些词句都只是说明了观智。
因为劣慧者的精勤不会成就。
而且，这五种精勤支应知仅为世间法。
- 傍晚受教者将在清晨证得殊胜，是指在太阳落下时受教，在黎明时证得殊胜。
清晨受教者将在傍晚，是指在黎明时受教，在太阳落下的时刻。
而此说法是就引导性人而说的。
因为，引导性人中的钝慧者，以七日证得阿罗汉；利慧者，以一日证得；其余日数，应知是就中等慧者而言。
啊！佛陀！啊！法！啊！法之善说性！
由于佛陀与法的伟大，以及法的善说性，清晨听闻业处开示后，傍晚便证得阿罗汉，因此，他如此赞叹而说。
确实，名为，是表示惊奇的助词。
- 有孕者：即已怀胎者。
尊者，我这腹中之子：那么，这样是否已归依了呢？
不算。
因为不存在无心的归依，但保护已为他现前。
后来，当他长大时，父母——
提醒说：“孩子，我们让你在腹中时就归依了。”他注意到后，生起念：“我已归依，成为优婆塞。”那时，才名为已归依。
其余各处，意义自明。
《破除障碍》之中部义注
《菩提王子经》的注释结束。